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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

日志

 
 
关于我

佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

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2009-10-09 23:12:48|  分类: 佛知見 |  标签: |举报 |字号 订阅

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[第十四答:]

 

问:【【三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅盘等划上等号。】】

答:真如、如、我、涅盘,本是同一阿赖耶识心体之所显性,征之于大乘唯识系列诸经 佛语,征之于大乘诸证悟菩萨之论著,即可证实余如是说法确是真实语。如前所说,因地真如名为杂染种子之真如心,是故《解深密经》中, 佛说真如有种种名:「邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……」等名,是故经中 佛有时说为染净真如,是故佛地真如虽不等于因地真如,其心体中所含藏之种子虽有极大差别,然而其心体却本无不同,皆以阿赖耶识心为理体;是故彼等将真如与阿赖耶识心妄说为二法者,则有大过,不论因地或果地之真如,皆以阿赖耶识心体自身为理体故。亦复转堕「八九识并存」之过失中,阿赖耶识心若非即是真如之本体者,则真如必应是第九识心体故,能出生阿赖耶识性用之法必是心体故,不可妄说真如非心亦非识故;若是心识而能出生阿赖耶识心之性用者,则必是第九识故,便如阿赖耶识出生前七识已,而使自身成为第八识,是故不因彼等未名真如为第九识便非第九识也。

复次,阿赖耶识并非某一心体之性用,是故百法明门及诸经论中,皆不将阿赖耶识心体列在心所法中,皆是将阿赖耶识列在心王法中;若真如是能生阿赖耶识心者,则应列在心王法中,必是第九识心体,则生八九识并存之种种过失。复次,阿赖耶识心体由有种种性用,譬如七种性自性…等,故能变生离念灵知心等七转识,既然自身有种种性用,当知其体绝非性用,本是独立常存之心,本是万法之主体识,绝不可说之为某法之性用也。若是属于某法之性用者,当知必是他法所变生者,然而阿赖耶识心体却是无始本有而常存不灭者,从来不是他法所生者,诸经诸论 佛语菩萨语悉皆如是说故,理证上亦如是证故。

阿赖耶识心既非他法所生者,焉可说之为生灭法?从来不生者即是永远不灭之法故。是故我说彼等诸人不曾真实理解大乘佛法也。彼等若继续坚持:阿赖耶识心体是生灭法,是由真如所生。今请彼等再举示理证与教证,藉以证明彼说为正确之理。必不可得也! 若是以前曾经举证之教证者,可以不必再举,已经于前来所述之理证中,证明彼等之引证经论皆是误会经意、误会论意者故。由此缘故,彼等诸人不可将阿赖耶识妄说为真如之性用,阿赖耶识心体绝非是任何一心之性用故;乃至阿赖耶识心体所变生之一切功能差别,大多不列在心所法中,大多是独立于心所法之外者。既然阿赖耶识有其变生万法之性用,乃至甚多性用皆不列在心所法中,非是任何一法所能变生者,则已显其无始劫来能自独立常存之特性,亦能显示阿赖耶识即是真如之理体,由是则应了知:能变生万法及显示真如性之心体,绝不可能是他法之性用。由此故知:彼等诸人对于唯识学中之「心所法、性用」与心体之关系,犹自混沌未明,故有如是虚妄说法产生焉。

复次,所谓「如」者,即是说第八识阿赖耶;除阿赖耶识以外,十方法界一切法中,实无一法能具有「如」之体性故,是故《胜天王般若波罗蜜经》卷三 佛云:《天王!所言 如(阿赖耶识心体) 者,名为不异、无变、不生、无诤、真实;以无诤故,说名如如。如实知见诸法不生,『诸法虽生,如如不动;如如虽生一诸法,如如不生,是名法身;清净不变,犹如虚空无等等,一切三界无有一法能及者,遍众生身,无与似者;清净离垢本来不染,自性明净、自性不生、自性不起。』在心(此处心字谓因地阿赖耶识性)意识,非心意识性,即是空、无相、无愿,遍虚空界诸众生处,一切平等平等,无边无量不异不别;非色,不离色;非受想行识,不离受想行识;非地大、水火风大,不离地大、水火风大。无生不离生,虽逆生死、不顺涅盘;眼不能见(于眼根中运作而不能见),耳不能闻(于耳根中运作而不能闻),鼻不能嗅(于鼻根中运作而不能嗅),舌不能尝(于舌根中运作而不能尝),身不能觉(于身根中运作而不能觉触),意不能知(于意根中运作而不能了知六尘诸法),不在心意识(不在阿赖耶识体性与意根意识等六法之内,不离心意识(但也不离阿赖耶识与意根意识体性)。)

由如是经文 佛语之中,即可了知「如」者即是指阿赖耶识自体也,此一「如」心与阿赖耶识性非可谓一,亦非可谓二,以阿赖耶识心体有如是真如之性,由阿赖耶识心体而显示之,故说为如、真如;由因如是缘故,有时则以真如、如,而名第八识心体。然究其实,如或真如者,皆是阿赖耶识心体之所显性,不可妄自建立为阿赖耶识心体之本源也!否则即成颠倒建立者,真如无自体故,依阿赖耶识心而显示故,藉真如名而说阿赖耶识心故。

此如者,与正觉同修会诸开悟明心同修亲证之阿赖耶识心完全相同,同皆遍身运行而不曾剎那间断;除此阿赖耶识心以外,无别他法可名为「如」。彼等诸人若谓实有一法名为真如者,试问:彼等所证之真如是否如此经文所说能遍及全身运行?此处经文中说如遍全身--遍众生身故。若彼等所说之真如非是遍于众生之全身不断运行者,则违此段经文 佛说圣教量也!

复次,如如之理体,必须是有种种作用时时不断运行,确可令诸证悟之人现前观行证知者,成论以此说为「恒、转」,不可如彼等诸人所说之为纯想象之法。彼等若外于阿赖耶识心而言别有一法名为如者,则是主张别有一法名为如者;若是另有一法为如,则与阿赖耶识心体之「如」成为二法,则成法界之中有二实相心,则有种种过失,说之难尽,拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中,已有略说,今且略而不举。是故,一切人皆不可说「如」是另有一法,不可说「如」与阿赖耶识别异,不可颠倒说「如」是阿赖耶识之体也!

复次,若如彼等诸人所说:「真如绝非阿赖耶识,阿赖耶识中含藏着真如,阿赖耶识体性从真如体中出生。」则违上来所举成论开示与辨正真旨,并且是严重相违者,焉可自称为成论法义之奉行者?直是全然违于成论之邪说也!更是全然违背诸经 佛所说之圣教量者, 佛说阿赖耶识心「体恒而常转」故。

复有经云:【【所有过去未来现在真如,即是蕴处界真如;蕴处界真如即是清净真如,清净真如即是生死涅盘真如,生死涅盘真如即是无造作真如,无造作真如即是一切造作真如。善男子!所说真如即是实性,实性即是如性。[0708b04]】】由如是经文 佛语,即可了知「如」者意指第八识心体,即是阿赖耶识;此段经文中说:过去现在清净真如、生死涅盘真如,即是实性,即是「如」性;由此经文,可知「如」者即是说第八阿赖耶识心体也!除阿赖耶识心体以外,别无生死真如故,出世间之无漏法种及生死烦恼种子,皆是阿赖耶识心所摄持故,入胎住胎者皆是阿赖耶识心故,受熏无漏法者亦是阿赖耶识心故。彼等焉可将「如」与第八识阿赖耶分割为二法? 真如既摄在阿赖耶识心中,由阿赖耶识所摄藏而显现于三界中,彼等何可将真如颠倒建立为阿赖耶识心之理体?不应正理!

复次,涅盘依阿赖耶识、异熟识、无垢识心体而建立,彼等焉可说为无关?焉可外于阿赖耶识心,而别行建立涅盘之修证?此说违教悖理,已成谤 佛谤法之说,不可轻信也!譬如成论卷十如是开示:【【涅盘义别略有四种:一、本来自性清净涅盘,谓一切法相真如理(于一切法相中显现真如性之理体--阿赖耶识心),虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅盘。二、有余依涅盘,谓即真如(阿赖耶识心灭除集藏分段生死种子体性而转依心体自身之真如性)出烦恼障,虽有微苦所依未灭(舍寿前仍有风寒热痛等微苦),而障永寂故名涅盘。三、无余依涅盘,谓即真如出生死苦(第八识改名异熟识而独存,不再受生于三界中,故无生死之苦),烦恼(五下及五上分结)既尽,余依亦灭,众苦永寂故名涅盘(入无余涅盘,十八界俱灭)。四、无住处涅盘,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅盘,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅盘。[0055b07]】】由此论文,可知四种涅盘悉依第八识心体之真如性而有,悉是转依阿赖耶识心之真如性而有者;不可外于第八识心之真如性,而有涅盘可证也!论中所说真如之理体,即是第一能变识之阿赖耶识心故。

复次,如契经云:【一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘。】 世尊又云:【如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅盘界,亦名法界。】而此经文所说如来藏者,已经于经文 佛语中明说是阿赖耶识心体故。由此经文及前所举论文,亦可证知:真如即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体之自性。亦可证知:涅盘即是阿赖耶识心体之所显境界,彼等焉可将阿赖耶识心体与涅盘一分为二?焉可将涅盘性从阿赖耶识心体剥离?何可谬说阿赖耶识与涅盘无关?所说不应正理!

复次,成论卷三说:【【云何应知此第八识,离眼等识有别自体?圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说:

无始时来界,一切法等依;由此有诸趣、及涅盘证得。

此第八识自性微细,故以作用而显示之。颂中初半,显第八识为因缘用;后半显与流转还灭作依持用。界是因义,即种子识,无始时来展转相续,亲生诸法,故名为因。依是缘义,即执持识无始时来与一切法等为依止,故名为缘。谓能执持诸种子故,与现行法为所依故,即变为彼及为彼依。…「及涅盘证得」者:由有此识故有涅盘证得,谓由此第八识故,执持一切顺还灭法,令修行者证得涅盘。……由能断道、断所断惑,究竟尽位,证得涅盘。能所、断证,皆依此识,是与还灭作依持用。】】

如是成论文意,已经明说:所谓涅盘者,即是第八识阿赖耶心体(又名真如)出离烦恼障、所知障故,分得有余、无余、本来自性清净、无住处等四种涅盘名;是故一切涅盘皆依第八识心体而立名,不可外于阿赖耶识心体,别言涅盘之修证也!而今彼等诸人不解如是涅盘实义,岂唯违背《成唯识论》真义?亦复违背四阿含经中 佛说,亦复违背大乘诸经 佛说。如是,彼等与经论俱违者所说之法,将第八识心体与涅盘境界之修证割离者,致令佛法支离破碎,焉是有智之人?今又将阿赖耶识否定,别行建立想象中之真如,作为涅盘之理体,则令涅盘之修证,成为断灭空,成为想象之法,成为永远不能实证之法,复又全违 佛语圣教,焉是有智之人?

复次,经云:【【『心』犹虚空界,亦如变化法,一切所依性,是相则非相;行于「涅盘性」,犹若虚空相。[大方广佛华严经0425a19]】】此一经文中,已经明说阿赖耶识心体「行于涅盘性,犹若虚空相」,则知涅盘实依第八识心体而立其名,不可外于第八识心体而言涅盘也!大乘诸经所说「心」者,皆是指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体故。

复有经云:【【复次文殊师利!菩萨摩诃萨有五种法,则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一、谓菩萨生如是心:我已得住………。五、谓菩萨生如是心:我已得住世间无差别涅盘智故生安隐心,为令他住世间无差别涅盘智故起安慰心。有言世间无差别涅盘智者,所谓『世间体即涅盘体』,何以故?以涅盘体不异世间体,世间体不异涅盘体,即世间体是涅盘故;依彼世间体涅盘智,一切法涅盘故。文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。[0930b16]】】

如是经文中,亦已明说阿赖耶识心体即是涅盘之体,世间体即是阿赖耶识心体故,世间一切法皆以阿赖耶识心为体故,一切法即是阿赖耶识心体故,皆由阿赖耶识心体而生显故。今既说「即此世间体阿赖耶识就是涅盘」,则知涅盘实依阿赖耶识心体而立其名。此理甚明,举凡悟后已经进修相见道诸法者,皆知此义;乃彼证量甚高,初时自称已证初地真如,或后来改口自称半年或一年之内可以证得初地真如心体之人,竟不能知此浅义,不亦怪哉!

复有经云:【【复次童女!成就八法,心界平等。何者为八?一者心如地故,二者心………五者心如虚空故,六者心等法界故,七者心等解脱故,八者心等涅盘故,是名八种心界平等。[0624c21]】】既然明说「心如虚空、心等法界、心等解脱、心等涅盘」,而七识心王皆不符合如是开示,真如复是阿赖耶识之真实性,依阿赖耶识心而假名施设,当知唯有第八阿赖耶识心能完全契合如是法性,教证如是。 依一切亲证第八阿赖耶识者之现观,亦复如是现观其心恒住涅盘性中而完全符合,理证如是。 由是教证与理证故,可知涅盘实依第八识心自体而立其名,唯是第八识心自体之所显性故。

是故,涅盘本有,非是所生之法,是故涅盘乃是不生不灭之法,阿赖耶识心自体本自显示如是涅盘性故,恒时不断显示如是涅盘境界故。吾人亲证阿赖耶识心之后,若欲取证无余涅盘者,只须转依此阿赖耶识心之涅盘性,转去七转识心之遍计执性,转灭七转识之我执,则证有余涅盘;断尽我执之后,舍寿时只须令自己不再出现,只须令自己断灭而不再受生,唯余阿赖耶识心独存(此际改名异熟识),即成无余涅盘。是故阿赖耶识心即是涅盘之理体,一切众生本来自性清净涅盘者,实以阿赖耶识心为体,有余无余涅盘实以异熟识为体,是故涅盘不得离于阿赖耶识心体而独有;彼等于此不能了知,竟可将涅盘之体阿赖耶识心加以否定,有何涅盘之证量可言耶?

复有经云:【【世尊!若无如来藏者,应无厌苦乐、求涅盘。何以故?于此六识及以所知如是七法,剎那不住、不受众苦,不堪、厌离、愿求涅盘。如来藏者,无有前际,无生无灭,法受诸苦;彼为厌苦,愿求涅盘。[0678a02前]】】此说众生因有如来藏阿赖耶识故,方有众生之受苦乐,阿赖耶识如来藏执持众生一切生死烦恼之种子故;因有如来藏阿赖耶识故,证得无余涅盘时不堕断灭空中,是故依如来藏阿赖耶识而求涅盘。如来藏者经说即是阿赖耶识、异熟识、无垢识故,皆是同指阿赖耶识心体自身也。是故说涅盘依第八阿赖耶识、异熟识心而立其名。彼等何可否定之?否定之后,涅盘必定同于印顺之邪见而堕断灭空故,或同印顺之堕于想象之涅盘妄法中故。

复有经云:【【文殊师利!真如者,彼处非有为、非无为、无二法,若非有为、非无为、无二法者,是真如。文殊师利!言真如者彼实际,言实际者彼不异,不异者彼未来真如,言未来真如者即是不异,言不异者彼即真如,言即真如者彼非「常不真如」,言非「常不真如」者彼不染不净,言不染不净者彼不生不灭,言不生不灭者彼涅盘平等,言涅盘平等者,彼不在世间、不在涅盘,言不在世间、不在涅盘者,彼非过去、非未来、非现在;言非过去非未来非现在者,彼非下、非中、非上;言非下非中非上者,即是如来;言如来者名为实语,言实语者名为真如,言真如者名为如实,言如实者名为「我」。[0244a28]】】

由是 佛语中,即可了知第八识真如者即是真实之「我」,三界之蕴处界我中,悉皆无有不坏之我故;由于第八识真如阿赖耶识心体非生灭法,是故名之为「我」,是故「我」、真如、未来真如、涅盘、阿赖耶识、异熟识,乃是同一第八识心体而有多名,各从不同观点与面向而立其多名,焉可如彼等诸人将本来为一之法分割为多法?不可如彼诸人将本来为一之法分割为二种不相干之法?致令本来完整之佛法,变成支离破碎?

复有经云:【【文殊师利白佛言:「希有世尊!如来于今临般涅盘,方更转于无上法轮,乃作如是分别真谛。」佛告文殊师利:「汝今云何故于如来生涅盘想?善男子!如来实是常住不变、不般涅盘。」[0447a10]】】涅盘之后而言常住,而言不般涅盘,则 成佛之后常住三界中广利众生永无尽时,焉可说为涅盘?是故当知:佛地之无住处涅盘者,实依第八识心体净尽二障种子随眠之后而立涅盘之名,仍是依无垢识心体而立其名,而无垢识心体则是因地阿赖耶识心体净除二障而改名者,彼等诸人焉可将心体与涅盘一分为二?致令佛法支离破碎?

二种涅盘亦复如是,实依第八识心体而立其名,否则,二乘圣人入无余涅盘之后,十八界法俱灭已,岂非断灭?二乘涅盘若是断灭法者,岂非已成谤 佛之说? 由此以观,二乘无余涅盘岂非是第八识阿赖耶心体改名异熟识而独存者耶?二乘之无余涅盘岂是断灭法耶?以真如、异熟识即是阿赖耶识心体故,以真如亦是假施设名故,以真如即是阿赖耶识、异熟识之所显性故。是故涅盘即是第八识阿赖耶、异熟、无垢识也!彼等焉可将涅盘与第八识心体分割为不相干之二法? 彼等如是说法,致令完整之大乘佛法支离破碎已,更来妄说心与涅盘不可划上等号!真乃严重曲解大乘佛法之破法人也!

复有经云:【【佛言:「如是如是!善男子!道有二种:一者常,二者无常。菩提之相亦有二种:一者常,二者无常。涅盘亦尔,外道道者名为无常,内道道者名之为常;声闻缘觉所有菩提名为无常,菩萨诸佛所有菩提名之为常。」《大般涅盘经》[0465b10]】】既然声闻菩提由于未曾亲证第八异熟识心故,致其涅盘名为无常;诸佛菩萨由证第八无垢识心故,致其涅盘名之为常,当知涅盘以第八无垢识心为体,焉可将第八识心与涅盘一分为二,令其支离破碎?不应正理!

复有经云:【【如来实不毕竟涅盘,亦说如来入于涅盘,其心不坏犹如金刚。《大方等无想经》[1081a01]】】如是经句中,已经显说:涅盘者实因第八识心犹如金刚不坏,是故涅盘境界非是断灭,是故涅盘之体即是第八识心;前七识心悉是无常变易及可灭除之法故。如是可知涅盘纯以第八识心为体,故非断灭法;第八识心体在凡夫位及七地心以下,皆名阿赖耶识;在八地心以上则改名异熟识,在佛地则改名无垢识,同是阿赖耶识心体,而在不同阶段分设不同名称,显示不同种类之涅盘境界与名称,彼等何可将涅盘与第八识心体分割为二?致令涅盘与心体无干?堕于印顺法师所堕之想象涅盘中?致令佛法支离破碎。

复有经云:【观「一切行无常」宝心,不住一切三界中故。观一切法无我宝心,「我」及众生俱无我故。观于涅盘寂静宝心,究竟寂静故。《大树紧那罗王所问经》卷第二[0372b11]】由此经文,即可了知:涅盘中实有第八识清净宝心,离见闻觉知而独存,不堕断灭见中,方是真实涅盘,非是想象虚无之涅盘。亦可了知:因地凡夫位中之第八识心,本来已是涅盘,故说【观「一切行无常」宝心】。此谓第八识心本有二性:自体常住涅盘境界中,而由意根导令一切种子流注不断而有生死。故第八识心在三界中同时有此二性,本来不可分割为二,方是大乘佛菩提之正道也!是故涅盘本依第八识心自体而建立其名,是故涅盘即是阿赖耶识心。彼等却将此第八识清净宝心与涅盘分割为二,则令涅盘成为性空唯名之断灭法,则将永无亲证涅盘之时,则成外道断灭见,非是真正佛法也!是故涅盘与我、真如、阿赖耶识心,本是第八识心一法而立多名,不可如彼等诸人妄行分割为二法、三法、四法也,一切佛法皆依此实相心而说故!

复有经云:【【舍利弗!愚痴凡夫无闻慧故,闻如来涅盘,起断见灭见;以起断想及灭想故,谓众生界减,成大邪见极重恶业。《佛说不增不减经》[0466b08]】】 【【彼欲瞋痴无明烦恼藏(欲瞋痴无明烦恼藏者即是阿赖耶识心)中有如来藏性,以此名为有性(能出生五蕴三界有,故说为有性)。若能止息名为清凉,则名涅盘。《大方广如来藏经》[0463a14]】】 此二段经文中说:如来藏阿赖耶识处在欲瞋无明之境界中时,仍然分明显示其阿赖耶识心本有之清净体性;若能修除心田中所含藏之瞋痴无明……等,止息我见我执等无明烦恼,则得有余及无余涅盘。是故涅盘实依第八识心而立名,焉可将阿赖耶识心与涅盘视为二法?

复有经云:【【大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅盘,如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。《楞伽阿跋多罗宝经》[0489a25]】】如是经文中,已经明说:涅盘之理体即是如来藏。楞伽所说之如来藏既然即是阿赖耶识心,彼等焉可将涅盘外于第八识心,而言别有涅盘可证?云何可将涅盘与阿赖耶识心体一分为二?如是知见偏斜,焉可说为真正之佛法?

复次,本来自性清净涅盘者,依阿赖耶识心体之本来性、自性性、清净性、涅盘性而建立涅盘名:由阿赖耶识之本来能自存在之金刚不坏体性,由阿赖耶识之具有自性而非犹如真如唯名非实,由阿赖耶识自体之本来清净真如性,由阿赖耶识自体(非谓所含藏种子)之不生不灭涅盘性,由阿赖耶识自体具有如是四种体性故,名之为「本来自性清净涅盘」。由此性净涅盘故,方有二乘涅盘,方有佛地无住处涅盘,由此亦可了知涅盘之理体即是阿赖耶识如来藏;彼等诸人由于妄想邪见,不能全盘贯通佛菩提道,更对万法根本之阿赖耶识加以否定,将第八识心体与涅盘分割为不相干之二法,则令佛菩提道之法义支离破碎,如是之人,焉可说为能证初地通达位般若智慧之人?此乃七住位菩萨尚不应有之邪见,而彼等诸人如今有之,则其「智慧证量」高下,思可知矣!

复次,彼等擅将如来藏名与阿赖耶识名一分为二,对学员如是称说:「如来藏是如来藏,阿赖耶识是阿赖耶识,二者不是同一心。萧老师认为阿赖耶识就是如来藏,他的说法错了。」如是一言,正是自相矛盾之说;所以者何?谓若如来藏非是阿赖耶识者,则如来藏正应是八识心王以外或以上之另一心也!审如是,则应仍堕「八九识并存」之过失中,其过极多。亦应违自所说:「我们根本就没有说过有第九识,你们萧老师怎可说我们有说第九识?」正是自语相违之说也,彼等今既主张如来藏非是阿赖耶识心体,则是二心二识,任彼如何善言巧辩,亦无法摆脱第九识之实质也,终究无法摆脱八九识并存之种种过失也!是故,彼等作如是说者不善:「不可将阿赖耶识与如来藏划上等号。」自语相违故,正堕自己所欲避免之第九识过失中故。

亦如《成唯识论》卷八云:「非不证见此圆成实,而能见彼依他起性;未达遍计所执性空,不如实知依他有故。无分别智证真如已,后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等,而我法执恒俱行故,不如实知众缘所引自心心所虚妄变现,犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。」

此一段《成唯识论》之文中,已经明说:根本无分别智所证得者即是真如,而论中所说证真如者即是证得阿赖耶识心体,所证真如即是阿赖耶识心,论说根本智是真见道位之般若智故,真见道则是触证真如理体--阿赖耶识心--之时也!经说尚在七住位中,犹不能现观如幻观,唯有根本无分别智故。此段论文中明说:尚待后相见道位中发起后得无分别智时,方能了达依他起性之如幻观…等,方能入于十住位乃至第六地中也;是故此真见道位中所证得之真如者,既是真见道位之根本智,当知必是阿赖耶识心也,既然如是,彼等焉可妄说阿赖耶识心不是真如?焉可妄自否定阿赖耶识心?妄指为生灭法?

此谓前真见道位所证真如者,以及后相见道位所证真如,乃至七地心所证真如者,悉名阿赖耶识故。何况真见道位唯得根本智,不得后得智;唯凭粗浅之根本智,焉有深慧能知能证佛地真如?焉有深慧能知能证初地真如?焉可说真见道位所证之真如非是阿赖耶识心?焉可说所证初地真如非是阿赖耶识心?既然真如即是阿赖耶识心,彼等焉可妄称阿赖耶识心为虚妄法、为生灭法?是故彼等否定阿赖耶识,妄称阿赖耶识心是生灭法者,实有大过!已成谤 佛毁法之最重罪故!是故阿赖耶识心虽然尚非初地真如,虽然尚非佛地真如,然亦不可说阿赖耶识心是生灭法也!唯可说因地阿赖耶识心之阿赖耶识性是生灭法也!阿赖耶识性者即是:分段生死种子之能藏、所藏、集藏之体性。由有此执藏性故,能令众生轮转三界生死,故名阿赖耶识,从重而立其名故,阿赖耶识性是三界中最粗重之烦恼故。

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