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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

日志

 
 
关于我

佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

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佛子之省思  

2008-02-05 19:24:12|  分类: 解脫道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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『佛        思』     平實導師 著

末學自民國80年起,與大眾共修以來已經七年,從未預期今日之局面。先前只因證實佛說見佛性一事,願將個人之所證提供大眾參考,同得見佛性。大眾若得見性,吾願已達,便擬引退潛修。不料佛子聞風而來,漸聚漸眾,使我無法罷休,乃至今日有十處道場共修無相念佛法門,實非末學本意。

前年復有幾位同修,因信受月溪「法師」之邪法,以知見不足及喜樂追求定中境界入出之有所得法,定慧不分,不能忍於如來藏之本來無生,退回凡夫境界,轉而執取能見聞覺知之心為真,棄我所示如來藏猶若敝屣。不能辨別佛性真覺與七轉識妄覺之分際,不能了知離見聞覺知之如來藏與不離見聞覺知之佛性之分際。猶如凡夫不解心與心所有法之分際,便於同修之間以月溪法師之邪法否定如來藏正法,破壞大乘宗門正法,幾使吾人所傳正法根本發生動搖。末學因情勢所逼,乃說《護法集》,藉摧邪說,而顯正法。

《護法集》出已,復由眾同修齊心合力,分寄諸方寺院精舍道場共三千餘冊,唯有十餘冊因拒收而退回。距今不過半年,月溪之邪法泰半弭平,邀約論辯之大德極少,反蒙教界前輩諸多嘉勉。如今唯餘極少數無智之人仍信月溪,不信佛所說經;然因其數甚少,亦無力反駁我所引述佛說諸經,已不能危害大乘宗門正法之弘傳。

回顧去年,宋o力、o天、o海等事件尚未爆發前,月溪邪法盛極一時,台灣由北至南,有許多大居士、大法師互通聲息,互相串連,共同弘揚月溪之法。今日因《護法集》光明所照,幾已銷聲匿跡,少有敢再公開弘揚月溪之邪法者,乃至避之唯恐不及。則大乘宗門正法之永續流傳,不再如一髮危秋,佛日增輝已可預期。凡此皆我眾同修善根圓滿、信很具足,乃能鼎力護持,使《護法集》得以出版流通所致,則我諸同修護持大乘宗門正法功德無量無邊,必成未來世速成佛道之正因也。末學謹在此恭賀大眾,並虔誠一心隨喜諸位之廣大功德。

返觀佛教界近幾年來之怪象:譬如宋o力、o天、o海、o極門……等事件,在在莫不顯示佛法之被誤解、眾生之被誤導,大乘宗門正法之根本幾至動搖。凡此皆種因於臨濟宗門正法之懸絕,只餘法脈形式之傳承所致。是故台灣蕞爾一島,於東西南北中,各有大法師大居士雄據一方,自以為悟而傳授心地法門,乃至有以教授氣功為生者亦自以為悟,亦教人明心見性法門。若不及早摧邪額正,將來台灣可能連道教、一貫道、勘與者、乃至相命卜卦者都會自以為悟,而接踵效法傳布自以為是之明心見性法門。

台灣近十年來之所以會有許多自以為悟之大居士大法師,各據一方而傳互不相同之「明心見性」法門者,早期佛教界老前輩實應負重大責任。蓋因彼等或以見聞覺知心為真實心、或以無妄想之心為真實心,或以明覺心為真實心、或以坐至內外統一虛空粉碎為開悟、或以坐入未到地定中無見聞覺知之境界入出法說為能所雙亡之悟……。凡此皆是誤導眾生以定為禪,皆非般若、非祖師禪,是故0天等附佛法外道,由打坐修定至無妄想時,便以靈明寂照之心為真如,便自以為悟。又因被月溪誤導,及誤會六祖壇經「一悟即至佛地」之方便說,便自認已成佛,竟敢鑄造銅像,供人膜拜供養;眾生愚痴,奉為真佛,令人悲憫。

亦有大法師大居士以聲聞法,教人觀緣起性空,若得現觀緣起空,便以為證得大乘法之空性,如此謂為祖師禪、大乘禪。不知猶未證得如來藏空性,設或得悟,亦不過如朗波田、瑪哈西之聲聞禪而已,猶未明大乘禪、祖師禪也。
 

更有甚者,竟有佛學泰斗之法師,附和外國一神教學者,隨同批判如來藏思想,暗示「如來藏思想非佛說」遂有某些崇尚聲聞法之法師及居士,盲從附和廣說,斲喪佛法大樹之根本,自壞法城,乃愚痴中最。以此可知:我諸同修為護大乘宗門正法之所應為者,尚有許多可供著力之處。乃與諸同修發起成立「社團法人台北市佛教正覺同修會」,凝聚力量,共同護持弘揚大乘宗門正法,期能久遠。

末學亦藉此成立大會機緣,表達個人對於諸位同修熱心護法之敬意。憶昔籌備《護法集》出版事宜時,面對月溪邪法弘傳者之龐大潮流,部份同修顧慮:欲以我等微弱之力量獨自與之抗衡,無異以卵擊石。建議末學,三思而後行。末學,三思之後,認為「為護宗門正法,不論可不可行,皆應勉力而為。」乃堅持予以出版流通。所幸我諸同修皆能體認護持大乘宗門正法之重要性而鼎力支持,復因教界許多前輩之聰明睿智及廣大佛子們之理智探討,以及佛菩薩之威神示現護持,乃使正法得以顯揚,邪法銷聲匿跡。末學在此重申無上之敬意,再次感謝諸位同修出錢出力、感謝教界諸多前輩支持、感謝無數有智佛子之拋棄成見、理智探討。
然近年來亦有良好跡象出現,首先是「現代禪」李元松老師宣佈今年將繼續以往二年多之閉關潛修,不對外接引新進人員,以免道業「根本不立,急切弘法」之弊。此實台灣佛教各道場皆應斟酌參考效法者。

近日復見傳播媒體報導,謂佛光山已開始封山潛修,暫停廣泛接引信眾,足見星雲大師之睿智,令人敬佩。目前教內一切自認悟得心地法門者,實應以諸了義經自求印證。若未能與拙著《護法集》所引述諸了義經完全相符印證,即非真悟,若因此為人開示、主持禪七及印證者,則徒眾越多,罪業越大,將來身壞命終,必難逃三塗果報。

近年有某大師持戒精嚴、有大神通而名聞中外。然因開示第一義佛法諸多錯誤(例如:一萬隻螞蟻的真如合起來才能成為一個人的真如……等),雖然持戒精嚴,有大神通,亦不否定及抵制大乘宗門正法,然身壞命終後仍不免落入鬼神道,何況否定及抵制大乘宗門正法者而不入地獄?諸方老宿新秀,凡為大眾開示第一義宗門正法及為人主持禪七、印證開悟者,皆應以彼大師捨報前及捨報後之現象為鑑,敬慎戒懼,庶免步其後塵,淪落鬼神道。尤其不可抵制大乘宗門正法,以免身壞命終後下墮地獄。再得人身,已是百劫之後,何其苦痛?

值此南北二大教團以其睿智而封山潛修之際,仍有許多未悟言悟之師落入大妄語業中而不自知,仍繼續以錯誤知見為人傳授及印證,復陷廣大徒眾於大妄語業中,將來捨報時如何免得地獄業?因此吾人為眾生計,乃提三點建議:

一、我諸同修應以同修會為中心,聯合正信之教團,分工合作,努力將第一義佛法之正確知見廣泛傳播,以導正教內普遍存在、似是而非之錯誤知見。則須仰賴諸位同修之發心出力,將《護法集》普遍流通於全台灣、乃至全世界有佛子活動之地區,則佛子們之第一義知見便可漸次導正,不落大妄語業中。

二、弘傳推廣大乘宗門正法之餘,大眾亦應歷緣對境之中努力消除性障,除斷修所斷惑;並應深修二乘共道之禪定、背捨,邁向俱解脫。亦應於破初參頓悟後求重關
見佛性。見佛性後,切勿以悟得如來藏之體用總相為足,應效法大慧菩薩而入漸悟菩薩位,深入證驗如來藏之體用別相,藉以啟發增益一切種智,則能破牢關而漸斷塵沙惑,未來世中方能速成佛道。此則必須親隨宗教俱通之善知識學習一切種智---成唯識論及諸如來藏系經典。莫因破參頓悟如來藏之總相,便得少為足而排斥悟後起修;否則即成小根小器,非菩薩種性。

三、正覺同修會既已成立,末學將退居幕後,不任理事長。嗣後本會會務及財務運作,皆依理事長及理事會選派之人員,依制度公開化、透明化而運作。個人將專心講經說法,並思考弘法之內容與次第。理事長一職應另推舉「有心、有閑、有德、有能」之同修輪流出任、統理本會會務、推廣弘法業務。希望眾同修鼎力護持本會,大眾不存私心,不堅持己見,凡事為本會會務及弘法業務之順利推展與大乘宗門正法久住而設想,期能藉本會之久住世間與會務推展,漸使佛教界弊絕風清,附佛法外道銷聲匿跡、大乘宗門正法綿延不絕。
                         

   謹此               祝願

            正覺會務業務永續發展正法久住
                   正見佛子宿業性障皆除早得盡智
                                            菩薩戒子   蕭平實   再拜重託

              一九九七年六月七日講於台北市佛教正覺同修會成立大會

 

『真假開悟之簡易辨正法』

(一)、請回答下列四個問題:

            1、您所悟之心是常?或無常?答:

            2、您所悟之心是有變易?或無變易?答:

            3、您所悟之心是有作用?或無作用?答:

            4、您所悟之心是下列諸心中哪一心?

            A、一念不生寂而常照之靈知心。

       B、 無思惟之靈知心。

       C、清清楚楚明明白白能作主之心。

       D、無分別之明覺心。

       E、專心課誦、專心做事的心。

       F、遍滿虛空無見聞覺知的心。

       G、遍滿虛空而能覺知的心。

       H、打坐進入定中能知能見之心。

       I、打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。

       J、打坐入定後無見聞覺知之心。

       K、証得神足通,能離開色身飛來飛去的心。

       L、神通之心。

       M、十方唯一虛空,是吾人共有之真心,是常,祂有殊勝之    

                  體性及能量,能生吾人之知覺心等變易作用。

       N、無相念佛之心。

       O、能看見話的前頭的心。(以上諸心皆常見外道之常,

         其實非常。)

       p、沒有如來藏真如,一切皆空,一切法緣起緣滅,無佛無

                 法無僧, 亦無解脫。(此乃斷見,依常見之心而有。)

 

 ********************************************************

 (二)、辨正:

   例一:所悟之心(例:無分別之明覺心)

     一、非常:無分別之明覺心或無思惟之寂照心等,乃常見外道之

      常,非真常。於五位中、間斷故非常(昏迷時、睡而無夢時、

      入無心定時、滅受想定時、死亡時皆斷滅)。入無餘依涅槃時亦

      滅。心若明覺則必有知,知即是分別,分別心必是變易心,此

      心非常。同於常見外道之常。

     二、常

         1)、應無變易

         a、應無作用:此心無變易故無作用。若無作用,應如頑空

                                      土石, 無覺無知,即非有情之真心。真心應

                      有作用,方是有情之心。

         b、若有作用:若有作用則非無變易,則是非常。有作用、

                                      有變易、則必有知覺,知與覺皆是有分別之心,

                     非常,非真心也。

      2)、若有變易

         a、應有作用:無分別之明覺心若以虛空之能量勝性為本源

                                      者, 則虛空應有變易,有變易則是非常,非

                      真心也。

                  b、若無作用:無分別之明覺心若無作用,則非有變易,是

                                      常。 若常無變易,則一切有情應如肉攤上之

                      段肉或死屍。 

 ******************************************************

           例二:所悟之心(例:定中能知能見之心)

               (一)非常:如例一所示,不重述。第四問所說諸心皆常見外道之

             常,實非常。

               (二)常:

                    1)、若無作用

                           a、應無變易:無變易故,應定中無知,則非定中能知之心。

                                           若落於虛空,應如頑空土石,無覺無知,非有

                           情真心,悟之何用?

                           b、若有變易:則非無作用,是故能知。知即分別,

                           分別心應是無常,乃生滅之法,以此為真心者,

                           悟之何用?

                      2)、若有作用

                           a、應有變易︰有作用、有變易,故定中能知,則是分別心。

                                           故定外吾人能知吃飯說法。既有知,即落變易,

                          則是非常,是生滅法,非真心中道也。

                           b、若無變易︰定中能知之心既無變易,則不應有作用,方是

                                           常。 無作用則不知,不知則非定中能知之心。

                           若此心常而不變易,則成佛前後相同,不必學

                           佛修道便已是究竟佛, 便不須拜師學禪及修道,

                           不須參禪開悟。

               三、唯如來藏(阿賴耶、菴摩羅識)異熟性故,其體永不壞滅而

                       內容有變易、有作用,故成佛時能變為真如,故非常非斷。

                      如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在,故非無常。不生滅

                      之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易,故非是常,故

                      有作用。唯如來藏非有變易(主體自在、不生滅、不增減

                      故),非無變易(內有異熟果種及修道清淨法種流注變易

                      故)。非有作用(離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運

                      隨緣而不動故,醒時亦同故),非無作用(若無作用,一切

                      有情頓成死屍)。故唯如來藏非常非無常,非有變易非無變

                      易,非有作用非無作用,名為中道實相,餘者皆非。若以一

                      念不生、無 思惟時、寂照之靈知心……等,錯認為如來藏或

                     真如時,則與外道及民間信仰之常見論者無異,非佛法也。

                          且道:汝之如來藏何在? 

              四、證悟者非以打坐進入某境界為悟,非以見某形相、見某定境

                       定相為悟。悟如來藏者乃無境界法、無入出法,乃無所得

                       法,唯是一念相應而證知如來藏本體,智慧因之現起耳。真

                       悟者以一念相應慧,而隨時隨地皆能體驗如來藏之運作,極

                       為具體,絕非虛無縹緲之想像。證如來藏者若是有形像法、

                       有境界法、有定境法,皆是因緣假合所成,故有所得;若有

                       所得即是變易,不久必壞,於五位中不能持續不斷,不能自

                       在。有他心通者若無證悟之一念相應慧,亦不知悟者所悟之

                       內涵;有天通者若無重關之一念相應慧,亦不能以其天

                       而見佛性。佛性無形無相,然能以父母所生而親見,非無

                       定力者以破初參之智慧想像所能見;故禪非禪定,乃般若

                       耳,唯一念相應耳。

                        須摩提長者經:佛云︰「……我爾時伸手按地,魔眾屬即便

                    破散,我以所知所得所覺之法,當現證驗,應得成道。爾時即

             集無量功德智慧,以一念相應慧得成阿褥多羅三藐三菩提而轉

             法輪,自得成就,亦復成就一切眾生。」

                        菩薩藏經:「爾時佛告舍利弗……以此善根、願一切眾生得阿褥

                    多羅三藐三菩提、得一切智。如先釋迦牟尼佛坐菩提樹下,住不

             可思議無垢定,降伏惡魔,所有諸法可知可見可覺。於夜後分、

             明星出時,以一念相應慧,行滅苦道,得證醒蝴。」

                        大寶積經卷111,佛云︰「生死無邊際,常住於實際,一念慧相

                     應,生死無疲倦。」故知禪乃般若,一念相應而得悟。不可將

             禪定有境界法、有入出法、有所得法,說之為禪。如來藏無形

             無相,然真實可證,悟前即與妄心同在,非因悟而從無變有,

             非因修定除煩惱而將了了常知、明覺寂照之七轉識妄心變為如

             來藏。如來藏不落境界中,於六塵中隨緣而應,然不會六塵六

             入。祂與七轉識妄心和合似一,行相極細故難悟知。

 

                          且道:汝本有之如來藏何在? 

                五、應明五時三教:

                            *佛於菩提樹下、吉祥草上成佛後,七日中不動不語時,其莊

                              嚴報身於天法界說華嚴經,此第一時也。

                            *七日後以應化身遊行人間,覓憍陳如五人,於鹿野苑說聲聞

                              法,建立僧團,此第二時第一教也。

                            *後說大乘般若空,以一切法空、遣聲聞教之執著「我空法

                              有」,此第三時第二教也。

                            *由此能興論主諍,故說唯識經典:如來藏經、楞伽經、無上

                              依經、同性經、不增不減經、顯識經、大般涅槃經……等如

                              來藏系經典。則聲聞緣覺法與大乘般若空之爭執化為烏有,

                              融合圓滿,此第四時第三教>>如來藏唯識教也。

                           *佛滅前,為示華嚴法界真實,故說法華,而三教圓滿,此第五

                             也。阿含中之二乘法乃第二時第一教,然已隱含大乘法教於

                             其中,今人不明,妄以如來藏非真,妄以唯識為假想觀,非悟

                             者也。唯識如來藏經典既是最後說,應是最究竟法。乃竟以先

                             說之方便化城法而非議後說之究竟法,寧有斯理?

                             譬如世間法律,後立之法優於先立之法,母法優於子法。佛

                         法亦如是,後說之法究竟於先說之法,唯識如來藏系經典諸

               法是母,是根本;除去母法,則餘般若法空及二乘我空等法

               ,皆無所附麗,同於外道斷滅論者。故不應因自身未能證得

               如來藏,便學一神教學者之思想,否定佛晚期及於諸天所說

               諸如來藏系唯識經典。若予否定,佛教正法不久即滅,淪為

               哲學或日本道元禪學流類。則月光菩薩尚未出世,佛法已先

               滅盡矣!吾人因此獲罪,為大為小?未來無量生中果報慘痛

               無量無邊,能思之乎?敢思之乎?而如來藏真實有,吾不引

               述如來藏系經典,亦能以30種理由,不洩露密意而證實有如

               來藏,未證及錯悟之人所不能知也。

                            謹以本文上陳諸方知識,伏請鑒察,莫再批判如來藏思想,停

                    止否定大乘經典,中止錯誤之印證,則佛教幸甚!佛子幸甚!

                            末學   蕭平實  謹製(199734.增補)

 

 

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