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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

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佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

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心經密意  

2008-02-05 18:45:37|  分类: 佛學講座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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心經密意  蕭平實 講述

心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

自 序

本書之緣起,乃是由於本會之台南共修處成立,於開課之前,應台南地區同修之建議,而前往演講,並加以錄音,然後由章乃鈞老師直接於電腦中打字成文之後,再由本人將口語理順,只作少數文字之修改,消除掉重複之口語,而不作大幅度之修改,以保持演說當時之景況,以如是原則而潤飾之。

《心經》為中國地區極為流行之短文經典,甚至在尚未學佛之家庭中,亦常可見之。亦有極多家庭,將《心經》請人書寫工整,裱褙裝框,懸之中堂,作為避邪之用,或作為裝飾之用。是故《心經》在中國地區之流傳極為廣泛,可謂為家喻戶曉之經典也;乃至道教中,亦需以之為課誦及法會上常用之經典。

然而,正由於流通之極度廣泛,而諸方宣講《心經》者又多誤說、誤解,是故誤導眾生之現象極為嚴重;以是緣故,本會中有諸同修強烈建議,要求平實宣講《心經》之真實意旨,以利眾生。然因觀察緣猶未熟,故暫置之未講。今以台南共修處之成立故,彼處之親教師法蓮法師,邀請平實前往共聚,並請同時宣講此經,共襄高舉義旗弘法度眾之勝舉,將來整理成文,以利今時及後世末法眾生。如是邀請,非為自身,乃為成熟眾生、住持正法而作;於事於理,求應可在,是故聞言當時隨即承諾宣講。

由於《心經》之宣講,古來已多,今時諸方註解亦極多,乃由法蓮法師提出希望宣講之方式與內容,希望別出心裁而宣,並由其決定主題為《心經蜜意》,副題為:《心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意》,以如是名義內涵,而為大眾宣講。

鑑於今時諸方大師之誤解佛法極為嚴重,印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴法師…等人,復又將《心經》所說之如來藏真實心,橫加否定,廣作極多扭曲佛意及扭曲菩薩論意之說,是故此書之出版,正合時節因緣。

云何平實作是說耶?此謂今時台灣印順法師及四大法師…等人,已將《心經》之真實義,與第八識如來藏如以分割為二,往往稱言「真如別是一心,如來藏別是一心,非是同一心。」又多稱言:「阿賴耶識是妄心,應該滅除,真如才是真心;只要能將覺知心修除妄念,常住於一念不生之境界中,即是真如,即是佛性。」

如是誤會佛法真實義,擅自如以分割,導致佛教三乘菩提之正法出現支離破碎之現象,令末法眾生無法把握佛法之內涵,更無法實證般若實相中道智慧,乃至亦無法修證粗淺之二乘菩提--解脫道。是故此一《心經密意》之出版,自有其時代意義,能改正以往受諸大法師所誤導之邪知邪見故,能修正三百年來對《心經》真意之妄說謬傳而積非成是之謬見故。若得修正原有之邪知邪見,則此世證悟佛菩提,便有希望,便可遠離凡夫惡見與二乘之愚癡,對於正法之長久住性及今時後世學人之證悟心經密旨,皆有極大意義。今幸有人整理成文,得以出書,令諸末法大師與後世學人,同受其益;即以原講題目作為書名,略敘此書出版緣由,即以為序,如是出版之。

                            佛弟子 平實 謹識

                            公元二00二年寒露序於喧囂居

  

心經密意  蕭平實 講述

心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意

第五章 心經之密意

第一節 觀自在菩薩之密意

接下來講《心經》的密意。聽到我要講《心經》的密意,大家耳朵就尖了(大眾會意的笑了起來)。今天我會把《心經》的密意講出來,但是你如果還沒有破參的話,照樣是聽不懂的;實際上,我從昨天開始,早就已經告訴你了。佛菩提道的深妙,就妙在這個地方,決定性的聲聞無學聖人也是聽不懂的。

大乘別教中的七住菩薩,雖然還未進入初地,但是當他宣講佛菩提的時候,當他宣講般若的正理時,二乘菩提的證果者:阿羅漢、辟支佛都聽不懂,這就是佛菩提的深妙處。

因為它和解脫道的修證不同,它是佛菩提道,卻又函蓋了解脫道。七住菩薩遲早會知道阿羅漢所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃裡面的境界,即使悟後沒有人指導他。但是阿羅漢卻始終不知道七住菩薩到底悟個什麼?般若究竟是什麼?他們永遠都是不知道的!除非迴心大乘參禪而證悟。

二乘菩提只修證解脫道,極果就是阿羅漢、辟支佛果,果報就是出離三界的分段生死。他們雖然已經可以出離分段生死,卻無法斷盡變易生死,所以不能成佛。現在有很多人學著印順法師那幫人,以解脫道的理論,來宣說佛菩提;他們認為只要證得解脫道的第四果,就是跟佛一樣了,除此以外,並沒有什麼佛菩提可說;所以他們認為解脫道的修證就是成佛之道,所以主張:現觀一切法緣起性空,就是修證成佛之道。所以就用解脫道的緣起性空法,來解說佛菩提道,來解說成佛之道。如果成佛之道,真的是像他們所說的只須修證解脫道,如果成佛之道真的是只須修證解脫道,那麼,應當如來在世的時候,就是有多佛住世了,也應該大迦葉……等尊者們,都可以稱之為佛!

但是如來終究不曾授記那些大阿羅漢們是佛,但是如來所說的成佛法道卻不是像他們那樣說的。如果證得解脫道時,就是成佛,那麼阿羅漢們也應當就是佛;但是佛世尊入滅後,為什麼沒有一位阿羅漢敢以佛位名義而出來領導全部的僧團?為什麼如來不說他們證得解脫果時也是成佛了?

假使般若就是印順他們所說的一切法緣起性空,那麼般若的法義就和二乘菩提所修證的解脫道完全一樣了,那麼大乘菩提與二乘菩提之間,就應該只有一個差別了:捨壽時如果必入無餘涅槃的話,那就成為聲聞阿羅漢;捨壽時如果不入無餘涅槃,而發願再來人間受生、以利眾生者,就成為菩薩;那就不必修學般若與種智了。應該如是。但是四阿含諸經中,如來終究不曾這樣宣說,只說:斷盡我見與我執時,就可以成為阿羅漢,斷分段生死,可以不再來三界中受生死,終究不說這樣就是成佛了。

所以,成佛與否,不在解脫道的修證上來說,而在是否增修般若,而在是否親證般若的總相智、別相智、一切種智;不在是否證得解脫道的果證上說。所以,絕不可以只將解脫道的修證,來作為成佛之道的修證法義,而是必須函蓋解脫道與佛菩提道的。

而佛菩提道本來就已函蓋二乘菩提所修證的解脫道,只是佛菩提難修難證,因為很深細的緣故,所以修證的時劫特別長久,因此如來怕大家畏難而退心,所以將佛菩提道中的解脫分段生死的法道析出,先行為有緣眾生宣說,使他們先證得解脫果,自知自證已出三界生死了,生起信心了,才為大家宣說佛菩提道的內容。所以,佛菩提道函蓋了解脫道的法義,所以阿羅漢、辟支佛所修證的解脫道,只是佛菩提道裡面的一小部份而已。

所以,在四阿含諸經裡面,如來不說佛菩提道,只是偏說二乘菩提所修證的解脫道;而將佛菩提道留在大乘的般若系列諸經中方開始宣說,並且不是具足的宣說,而是留在第三轉法輪的唯識如來藏系列的方廣諸經中,方才具足宣說。如是事實,可以在三乘諸經中獲得證實,如今阿含、般若、唯識如來藏系等三乘諸經都還存在,都還可以檢校,不是我個人可以妄說的,不是我個人可以隻手遮天的。

但是,這個正理,已被印順法師他們曲解到極為嚴重的地步了,所以現在有一些人,依據印順法師的錯誤見解,並且自認為已經證得初果乃至四果的學佛人,一直以解脫道的二乘菩提來解說成佛之道;這些人,可以說根本就不懂佛法的三乘菩提正義,這哪裡是大乘中真正開悟的聖者?卻敢說他們已知已證禪宗的明心見性功德,卻敢說他們能使人親證初果乃至四果等等,其實根本連我見都還沒有斷,都想要以清淨無染的覺知心去進入無餘涅槃境界中,都是凡夫異生的妄想罷了,連自己所標榜的解脫道的正理,都還沒有弄通呢!

因為這個緣故,所以法蓮師很慈悲的要求我宣講《心經》與解脫道的關係,要我宣講《心經》與佛

菩提道、與禪宗祖師公案的關係,來釐清這裡面的內容差別,來利益今時學人,利益後世學人。

 

那麼,接下來,我們就開始一句一句、一段一段的來講《心經》:

「觀自在菩薩」的密意,就是在講:真心與妄心和合並行,也就是宣示:欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的,能夠如此現觀的人,就叫做「觀自在菩薩」。請問你們:「觀自在」這三個字所講的境界,有沒有能觀?有沒有所觀?(大眾答有)是有嘛!如果沒有能觀的心,怎麼叫做「觀自在」?但是,能觀的心卻不是自在的,而是以我們這個能觀的心,去觀照到另有一個本來就自在的心;找到了本來就自在的心,而能夠這樣現前觀行的菩薩,就叫做「觀自在菩薩」。

當你找到第八識之後,你可以隨時隨地現前觀察:我有一個自在的心,這個自在的心呢,當我怕死怕得要命的時候,祂都不怕;當我興高彩烈、高興得要死,譬如忽然中了十幾億樂透第一大獎,你高興死了,可是祂仍然不會有一絲一毫的高興;祂既沒有生氣,也不會歡喜,祂始終是無動於衷的,始終是自在的。如果是會高興、會討厭、會思量的覺知心、作主心,一定是不自在的心;為什麼呢?因為只要別人稱讚你一句,你就高興了,你隨著人家的語脈轉去了嘛!如果是會高興的覺知心,那人家罵你一句時,你也一定會生氣的,還是又隨著人家的語脈轉去了嘛!像這樣子,怎麼叫做自在心呢?

如果是絕對不會高興,也絕對不會生氣的心,從來都不動的心,那才算是真的自在心;這個心啊!不管你怎麼樣,祂始終就是如如不動,始終都是無所住的;在如如不動當中,祂卻又不斷的在運作--無所住而生其心--這才叫做自在的心!那麼「觀自在菩薩」的意思,就是告訴你:菩薩現前觀察到有一個本來就自在的這個心,這個本來自在的心,和覺知心的我,和思量心的我,和能觀察的我同時存在。能夠這樣現前觀察的人,就是「觀自在菩薩」。

為什麼玄奘大師不把它翻譯做「觀世音菩薩行深般若波羅密多」?為什麼不這樣翻譯呢?因為《心經》所說的這種菩薩境界,並不是用在觀察別人身上嘛!「觀世音」是要觀察世間眾生心聲的,但是「觀自在」卻是要觀照自己的自在心欸!可以現前觀察自己的真心本來就自在,這才是「觀自在」的真正意旨啊!

可是,當年我過了牢關的時候,我卻作了一個對子:「真心清淨,不觀自在。倒駕慈航,常觀世音。」因為張老師送我一幅大陸的不知名人士畫的白衣觀音圖,我把祂裱起來,心想左右應該有個對聯,所以就擬了上下聯,請張老師幫我寫好,我就把它跟觀音聖像一起懸在我家佛堂壁上,

上聯就是「真心清淨,不觀自在」。大家都說「觀自在」我卻說:「你就是不去觀祂,祂也是自在的啊!」

我這個對子所說的自在,卻與剛才所說的自在不同意思;是說祂不必依靠任何他法,就可以自己存在,所以才能永不滅失。意根末那識,得要依靠這個第八識真實心,才能存在及運作;意識知覺性,得要依靠意根、五色根、第八識心、法塵,才能生起現行存在,祂不能離開這些法而自己存在,所以都不是自己本來就在的心。

但是這個第八識如來藏心,祂才不理會你有沒有在觀看祂;不管你觀不觀祂,祂始終都是自己存在不壞的,所以說祂才是真心。而祂本來就是清淨性的心,不管你去不去觀看祂,祂一直都是清淨自在的,所以說「真心清淨,不觀自在」。這個心的自在的意思,是說祂都無所謂,都隨緣應物,祂很自在。而我所說的自在的另一個意思就是說:祂本來自己就在,都不必依靠別的法而存在,這就叫做自在。所以我說:「真心清淨,不觀自在」。

第一次進到我家佛堂的人,看了這幅對聯就問說:「你怎麼這麼講?怎麼會「不觀自在」?人家都講「觀自在」,你怎麼講『不觀自在』?」我說:「就是不觀自在!」因為你去觀祂、祂也是自己本來就在,你不去觀、祂也還是自己本來就在。

然後下聯是「慈航倒駕,常觀世音。」這上下聯是分從理體及事相上來說的。理體是「真心清淨,不觀自在」,從事相上的另一面來說,則是:觀世音菩薩祂是正法明如來倒駕慈航,回來做菩薩,來擁護佛法,來利樂有情。所以,祂是倒駕慈航,常常要觀聽 娑婆世間的眾生心聲;眾生是這麼痛苦,所以觀世音菩薩總是在觀察要怎麼救他們。這個就是觀自在跟觀世音的真正意思,一個是從理體上說,一個是從事相上說。

如果再要從理上來說觀世音菩薩,而不是從觀世音菩薩在救度眾生的事相上來說的話,也可以這麼說:菩薩的理體就是自心如來藏,祂可以觀聽五陰眾生的心聲,絲毫都不會遺漏,所以稱為觀世音菩薩。真悟的人,聽了我這一句開示,都會認同的;但是悟錯了的人,大部份人會誤會我這一句話的意思。

那麼!這樣一來,「觀自在菩薩」的密意,就已經告訴你了!也就是說:我們每個人,都有真心、也有妄心,妄心是了知及思量性的七轉識啊!真心就是第八識啊!這樣真妄心和合運作中,本來自在的那一個心才是真心啊!能觀的心永遠都是妄心啊!

在三乘佛法中,所有的經典都說真心離見聞覺知,既然是離見聞覺知的心,祂當然就沒有證自證分,當然就不可能會返觀自己,所以佛說這個真心時,這樣開示:「如刀不自割,心不自見心。」所以自在的心是從來不了知自己的,絕不是六塵中了了分明的覺知心啊!既然從來都不返觀自己,怎麼能觀祂自己是自在?或者不自在?祂怎麼能觀這個見聞覺知的心自在不自在?所以祂是被觀的心,不是能觀的心;能觀察的心是知覺性的妄心,用我們能觀察的知覺心,來觀察到這個離見聞覺知的永遠自在的心,這樣你才能夠真正的「行深般若波羅密多」了!

 

常有修學原始佛法者--修學解脫道而未斷我見之人--作如是不解真實義之說:「自古以來常有大乘與小乘之爭。」又言:「大乘法是質變後的佛法,與阿含經典所說不符。」又言:「解脫果成就,證得第四果時,便是已成佛道。」

然而如是言,實有大過。所以者何?謂如是等人,不知解脫道之正義,亦不解佛菩提道,不解成佛之道,亦不肯承認自身不懂成佛之道,不肯承認自己所知之佛法屬於欠缺佛菩提道之殘缺佛法,由是故作誹謗大乘佛法之言,乃言:「大小乘之爭。」乃言:「大乘非是原始佛法,大乘是原始佛法質變後之佛法,非是佛口親說者。」

然而實際本質上,絕非大小乘之爭,實是小乘凡夫與大乘聖人爭執也;大乘賢聖未嘗與小乘中諸凡夫人爭也,唯是宣說如實之大小乘佛法爾;若所說是如實語者,則非是爭也。今觀小乘凡夫所言「大乘與小乘爭」,觀其所說成佛之法者,則皆虛妄不實;若所說虛妄不實者,則是與人爭,非是他人與之爭也。

大乘菩薩雖亦修證解脫果,然而卻以無生法忍一切種智為依歸,以佛菩提智之一切種智為主修。小乘人則唯從事於解脫道之修學,不修證大乘法中之般若;是故,小乘之極果為解脫果之第四果,而大乘法之極果為成佛,非唯親證小乘羅漢所證之解脫果而已,其解脫果之修證,更有二乘極果者所不能修證之處也,何況大乘佛菩提智之一切種智?是故,諸佛由有一切種智故,得名為佛;小乘羅漢雖然同證解脫果,然唯有解脫果一切智之十智,不具般若智之總相智與別相智,更不具一切種智,所以完全不通般若;而其解脫果之修證上,亦未斷盡習氣種子隨眠,是故二乘聖人不得稱說為佛。菩薩有已證聲聞果之十智者,亦有未證聲聞果之十智者,然於成佛之前,悉皆必證般若智,亦悉皆必證解脫果一切智之十智,解脫證境同於二乘決定性人。

由是緣故,佛取滅度之後,諸阿羅漢終究無人能號稱為佛,終究無人敢自稱已成佛道,或由尚未證得般若慧故,或由尚未成就一切種智故。彼諸未解佛法之人,不知此義,便道阿羅漢所修證之四果涅槃成就時,即名為佛;便謂成佛之道即是修證解脫道,便向大眾倡言:解脫道成就時,即可了如實相,即可成佛。皆是未解佛法之人也。

是故,三世一切佛,皆非因神通而成佛,皆非因種種禪定上之三昧而成佛,皆非獨因解脫道之證量而成佛;三世一切佛之所以能成就究竟佛果者,皆因一切種智而成佛也。若人不解如是正理,而堅決主張修學解脫道可以成佛者,斯人名為小乘聲聞法中之凡夫也;一切阿羅漢與辟支佛等二乘聖人,皆不敢否認余所說斯言也;唯有小乘法中,未證聲聞果而自認為已證聲聞果之凡夫,方敢否認之。

亦有人隨從現代禪修學,後來離開,便編集阿含諸經中佛語,自以為能令人親證初果。然觀其所言,仍是墮於意識境界中,未斷我見,未入預流之中;是故常倡言:應離貪瞋癡而活在當下。正是意識心境界,以意識心為常住法,未曾斷得我見與我執也。又言親證解脫果之初果或四果者,即能親見本來面目,即能了知《心經》所說意旨。亦有法師隨於如是虛妄知見,而在電視上弘法,如是類人,皆是不解聲聞解脫道之凡夫也;於聲聞解脫道尚且不知,尚不能證解四阿含諸經真旨,何能稍解大乘佛法般若之旨?然而眾生無智,豈能知其底蘊?乃更隨之倡言原始佛法如何若何,實皆不能了知原始佛法之真旨也。

原始佛法四阿含諸經中,皆是偏重於聲聞之解脫道而說;於大乘法,凡有所說者,皆唯一二句語便輕輕帶過,不作解說,只是成褫(ㄔˇ)二乘涅槃,令不墮於斷滅見中而已;然於二乘所證之解脫道,則作極其詳盡,而且不斷重複之宣示。由是緣故,可知原始佛法者,乃是偏重解脫道之修證者,涉及大乘佛道之法句極為稀少。是故,阿含諸經中固然已曾宣說大乘法義,然皆是求證解脫道而不欲墮斷滅見時所必須瞭解者,是故所說大乘法極寡。於四阿含中,亦未細說無餘涅槃之本際,只是一語帶過,說有本際。縱使雜阿含之《鴦掘魔羅經》中曾明說如來藏義,令二乘涅槃不墮於斷滅見中,然亦只說總相,而不說別相及種智,唯於大乘方廣經中,方才細說之。由此可證:四阿含乃是專屬於二乘法義之解脫道經典。

然而欲成佛道者,必須修證佛菩提;佛菩提則是般若實相之中道觀行,以及超越中道之常樂我淨諸佛境界;如是般若之親證與內涵,如是一切種智之親證與內涵,皆非不迴心大乘之諸大阿羅漢所能知之、所須知之;是故大阿羅漢永不能稱之為佛,是故要待迴心大乘進修般若,要待親證如來藏而發起般若慧;要待發起般若慧之後,進修別相智與一切種智,至於究竟圓滿時,亦已斷盡一念無明之煩惱障習氣種子隨眠時,方得究竟成佛。

是故諸大阿羅漢,聞佛宣說佛菩提之正義時,懵然無知,不知所趣;是故諸大阿羅漢,聞維摩詰居士說般若之總相與別相法時,個個襟口默然,不敢作聲,意在此也。如是,一切種智能成佛道之正理,初未曾見四阿含中具足說之,未見四阿含中說其次第與一一內涵,亦未見諸不迴心之大阿羅漢能了知如是正理,是故阿含所言唯是解脫道,不涉大乘成佛之道,故名原始佛法。

原始之義,謂尚在雛形,故名原始。今觀四阿含所說者,唯在涅槃解脫之道,唯在斷除分段生死之現行,而不斷習氣種子隨眠,亦不涉大乘佛法中之深妙般若;有時偶一言之,皆是輕描淡寫一語帶過,不作分說;是故得名原始二字,所說大乘法義言句,皆是唯有雛形故。其餘大乘佛法中所說之般若真旨,要待第二轉法輪之般若系列諸經分說,是故諸大阿羅漢初聞佛說般若之時,個個聞之不解,唯有須菩提深知其妙義。一切種智之增上慧學,則要更待第三轉法輪時,於如來藏系諸唯識方廣經中方說,非是原始佛法之四阿含諸經所說者也,亦非是第二轉法輪之般若系列諸經所說者也。

是故二乘菩提法道有具有同,非可等視同觀也;是故四阿含名為原始佛法,原始者以非究竟故名,原始者以非具足善妙故名,原始者以尚非具足圓滿法界實相妙義故名,由是可知四阿含之名為原始佛法者,其來有自也;凡我佛門學人,於此原始二字,當如其義,而後能知三轉法輪諸經所言佛道之次第也。

由是緣故,大乘證悟之菩薩眾等,如實宣說般若正理時,諸小乘阿羅漢不敢多所言語;由是緣故,維摩詰大士以居士身示疾,彼諸大阿羅漢悉皆不敢啣(ㄒㄧㄢˊ)命前往探視;由是緣故,諸不迥心之大阿羅漢等人,皆不能了知《心經》之密意,聞之茫然,皆因此故也。由此可知佛在世時諸大阿羅漢,雖已具足親證解脫道之極果,然亦皆知自己尚未成就佛道也。然而時至末法,南傳北傳小乘佛法中人,已難可得見證果斷結之人,乃至初果人亦難可見;多屬凡夫知見,而自以為已經證聖斷結,便敢狂言修證解脫道即可成就佛道,便對菩薩如是所說般若與種智之正理,提出質疑,謂為大乘與小乘之爭,妄謂修證解脫道者能成佛道,真乃井蛙之鳴也。

實際觀之,菩薩絕無所爭,所說皆是如實理故,所說乃是般若實相之正義故;唯是彼諸南傳北傳之小乘行者,尚未親證解脫果時,處在凡夫位中,而不自知尚在凡夫位中,是故不能忍於菩薩之如實說,便指責為菩薩與之爭,便指責菩薩故意貶低二乘解脫道法門,便指此為大小乘之爭。若究其實,唯是彼諸小乘凡夫之出而爭執,菩薩與其無所爭也,唯是宣示事實爾,唯是宣示佛菩提之正理爾。今時若有真阿羅漢住世者,聞余言時,必皆不敢復作異言也;唯有小乘法中之凡夫,方敢謂余與之爭也。

何故言阿羅漢必不與平實爭?謂今時若真有阿羅漢者,必知平實所言解脫道之義理正真;亦知平實所言般若妙義,皆非彼等所能了知,故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也,故知自身尚未能證佛菩提也,是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已,縱因習氣未斷而有不悅,亦不敢稍置一語,唯有默然受之。然今時台灣及大陸之二乘法中凡夫行者,以凡夫身而謬稱證果,不知自身實是因中說果,不證解脫道之正義,更不能知佛菩提之三智深妙正義,仍將平實所作如是言語,指為大小乘之爭。此乃今時與後世二乘法中之凡夫行者,永遠不能免除之過失也。

小乘聲聞阿羅漢,如果發願再來人間而度眾生,只能成為大乘通教之四果菩薩,終究不能成為大乘別教中之聖位菩薩,尚不能入別教第十住位故。不迴心之阿羅漢,畏懼生死苦,所以在世時雖亦努力度化眾生同證解脫果,但是捨壽時必取無餘涅槃,不再受生於三界中而利眾生,不復進求成佛之道;如是之人,永無可能成就佛道,故說斯人佛菩提種已滅,所以大乘經中說之為焦芽敗種;此乃謂其佛菩提種,非依解脫道之種子而說,乃依佛菩提種子之毀壞而說,亦非依解脫道之真修實證而說也。

是故,大乘佛法兼含解脫道與佛菩提道,小乘佛法則唯有解脫道,並無佛菩提之法道;蘊處界…等法緣起性空、一切法空等理,唯是解脫道,不涉佛菩提故。但能斷除我見與我執,徹底否定意識心自己,徹底否定時時思量之意根自己,即可出離三界分段生死苦,永住無餘涅槃境界中,而不知不證般若正義,永絕於佛菩提道之法,是故永遠不能成佛,是故說其佛菩提種子已經敗壞。

印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴法師……等人,根本不知如是正理,唯以解脫道之緣起性空、一切法空等二乘理,用來解說大乘佛法,妄謂緣起性空、一切法空即是般若正理,故判般若為性空唯名,故謂大乘佛法唯是解脫道一法,別無如來藏可證,別無般若可證,別無佛菩提可證;便以解脫道之法理,而解說佛菩提;便以解脫道之修證法理,作為成佛之道所修之般若。如是印順、昭慧、傳道、星雲、證嚴……等解脫道中之凡夫,認為佛法唯有解脫道一法,認為:不須親證如來藏,不須進修一切種智,單只修學緣起性空之解脫道即可成就佛道。如斯等人,妄言成佛之道,去道遠矣!

是故,十方三世一切佛,皆因深觀法界體性而成佛道;法界體性者,謂眾生本有之第八識如來藏也,一切法界皆因此心而得生起、而得建立故。一切佛皆因親證此真實心,是故發起般若慧之總相智、別相智、一切種智,因此得成佛道故;解脫道亦是此一切種智所攝故,一切種智具足世、出世間一切法故,由了知世出世間一切法而成究竟佛道故。

是故一切人皆不得唯以解脫道之修行,而言可成佛道,現觀佛教史上一切大阿羅漢及辟支佛,證得解脫道之極果已,皆不敢自認已成佛道故;現觀一切(古今)二乘定性無學聖人,皆不能了知《心經》正義故,皆不能了知般若之總相智、別相智、一切種智故;唯除後來迴心大乘而證入佛菩提者,而亦未能具足成就一切種智故。

今以《心經密意》之即將出版故,有感而發,乃作此跋,宣說佛菩提道與解脫道之真實義,辨正真相,欲冀今時後世有心大乘佛道之人,能了真正成佛之道,進求大乘深妙實相正理,此後免受彼等二乘凡夫行者之謬說所誤。因造此文,以之為跋。

                                      佛弟子 平實 謹註

                                          公元二00二年十月十二日

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