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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

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关于我

佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

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無相念佛(四)  

2007-06-06 19:14:54|  分类: 解脫道 |  标签: |举报 |字号 订阅

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無相念佛4

第三章 修習大勢至菩薩念佛圓通法門應有之知見

第四節 學佛人應遠離三毒心、攀緣心、覺觀心(續談知見之二)

    禪宗第四祖道信禪師說:「偋除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續,忽然澄寂,更無所緣念。大品經云:『無所念者,是名念佛』,何等名無所念?即念佛心,名無所念。……所以者何?識無形、佛無形、佛無相貌」。以上摘錄道信禪師的話,目的在於去除或降低行者對於色身、名號、聲音、妄念的執著。

    世間人大多被貪、瞋、無明等三毒所遮蔽,以致不能親見佛性,因而貪於色、聲、香、味、觸,或貪於財色名食睡;常不能恭上敬下。稍不如意,即大發雷霆。財勢身力不足以抗衡時,便思背地中傷報復。若身力財勢強大,則公然強取豪奪。種種貪瞋之身口意行,皆因無明所致。由於無明,不見眾生法界之實相,以物質世間為實有,而生執著。不見自性之空性妙有,以致執此幻有之五蘊身為「我」,因而造作諸業。上焉者行善求生天國,中焉者行善求此生之聲名福報,下焉者偽善、欺世盜名,乃至巧取豪奪。因此之故,攀緣之心不斷,念念貪瞋無明。

    若親見自性,悟境不退者,則見本具佛性之真空妙有,世界身心之真實感頓失,於世界身心不生執著,自然不起三毒心,不造惡業。我人凡夫,當思惟身心無常、世界無常,一切皆是因緣假合,暫時而有,終歸磨滅。若於日常生活中隨事思惟無常,並於打坐時深入思惟身心及世界之無常,可以減輕吾人對於世界身心眷屬財物名利之執著,減少三毒心之作用,則攀緣心可以降低,較易安住於念佛之正念中。

    於此五濁之世,若有修定、參禪、修淨土、乃至種種法門,欲求出離三界,解脫生死,並迴向救度眾生出離三界,解脫生死者,極為難能可貴;而修者多,成者少,多因缺乏正知正見及希求感應,以致覺觀不斷。此覺觀心使念佛人或修禪習定者難得一心不亂,便成念佛修禪之障礙。

    以下由淺入深,略談覺觀,俾行者建立正確知見,在修學過程中,自知抉擇,行者務請詳閱思惟。

    念佛人因希求感應,則時時觀察念佛之時有無異狀,心起覺觀。若見光、聞聲、嗅香、身心輕安,便起心攀緣,浮動不定。欲得一心不亂,極為困難。間或有人持唸佛名,待至妄想不起,彼時心中欲定,不欲唸佛名號;而以不聞定法,知見不具故,心中掙扎,為佛號之持唸或捨除而煩惱,以致不得一心不亂。若具知見善根,此時即知放捨佛號,安住無相念佛之境界。若得佛感應,放光、聞香、身心輕安,能不以為喜,心不浮動者,久久練習,日日不斷,終至日常生活中,動靜二時亦能無相念佛,得見「介爾初心」,乃至漸漸獲得念佛諸種三昧,何慶如之。凡此皆因能離粗劣覺觀,是故能得。

綜上所述,即知三毒心、攀緣心、覺觀心,乃是念佛人之大忌,當遠離之。

至於修學禪定者,如上所述貪瞋無明等三毒為害,實無二致。而參禪者偶有自視利根之人,私心鄙視念佛人,認為念佛人根器較劣,信心與知見,二俱不足,是故念佛求生諸佛所化淨土。殊不知念佛人中亦不乏上根人,常念至心無所念,無佛可念,而定心宛然。

亦有少數參禪者,不但鄙視念佛人,亦對共修禪者乃至其他道場修禪者,心存慢意,謂己勝彼。不肯下心傾聽對方之經驗與心聲。於三毒之上復加慢心,因慢心故瞋恚轉盛。此種慢心,為害禪者及修定者甚鉅。若不去除,終日在人我之間分別高下;欲求定心乃至見性,猶如凡夫登天,甚難甚難。

而攀緣心之障礙禪定,對於初心行者及老修行者幾無二致。初學禪定者,往往在修行過程中,遇有外境聲音,便起心攀緣,心猿意馬。待覺知時,早已是十萬八千里了;欲得禪定,遙不可得。至於老修行,往往執著佛法及輕安境界,念念不住,攀緣不已,欲求定心,甚難可得。欲除此攀緣之心,動中靜中俱各有法可修,本書則介紹動靜皆宜的「無相念佛」法門,以無相憶念拜佛及持名念佛為初期之權巧方便,即可得入。

覺觀心,不但是修定者之煩惱,也是參禪者之大忌,茲分述如下:

. 修定者通常用數息法,攝心於一連續境。初時粗心散亂,是故一息一數。以十為度。週而復始。待數到心不攀緣時即改為隨息。隨息不已,心歸統一。此時亦無粗覺觀,有智者即善用微細覺觀,於統一之心起各種微妙境界時,善知抉擇,選擇其中一種善妙境界,使心安住。若能久久安住,心復轉細,即應漸漸棄捨微細覺觀,乃能入於未到地定。若得未到地定,練習純熟,於性障消除時,即得於覺觀分明之中入於初禪,因初禪功德,受於觸樂,所謂一心覺觀喜樂。若到末後階段猶執著覺觀而不肯捨棄,則不能入未到地定。不修未到地定,難入初禪,何況二、三、四禪?是故修定人初期當捨粗覺觀,繫心一法,後起細覺觀,使心安住微細境。嫻熟安住後復應捨離微細覺觀,乃能證得未到地定及初禪。修二、三、四憚及四空定時亦復如是。行者以善知覺觀,能離粗就細,末後能捨,乃能入定,證得諸禪。並於六識幻化之境界現前時,善能訶責對治,不為所動。若執著於覺觀心者,即被六識變化之境界迷惑,心起貪愛,魔得其便,導入歧途;致妄言證得聖境或諸禪境界,求升反墮。或與鬼神往來,為鬼神所擾,不得定心,不能深入諸佛境界。

二、參禪者更須摒除覺觀。若覺觀不斷,則工夫不能打成一片,疑情不起不深。欲入「見山不是山,看水不是水」(註七)的階段,尚且不能,何況打破疑團,開悟見性。

       博山無異元來禪師,是明末的一位大禪師,著有宗教通說一卷。是宗門與教下俱通的一代高僧,有博山和尚參禪警語傳世,指示參禪之人應當如何做工夫。於其文中處處闡明覺觀之失,乃至說到「不得將心待悟」。參禪之人於心起疑情時,若有待悟之心,即不能進入見山不是山的階段;若無進入此境界之工夫,欲自求明心見性,甚難甚難;唯有依賴宗教俱通之善知識來引導逼拶,而此種善知識甚為難得。

        博山禪師又說:「做工夫時,只知疑情不破,再無別念。若有絲毫別念,則傷乎慧命。」乃至說到:「余云別念,非但世間法,除究心之外,佛法中一切好事悉名別念。又豈但佛法中事,於心體上取之捨之,執之化之,悉名別念矣。」參禪為何如此?實因覺觀之心,乃是大忌。覺觀不斷,則話頭常失,疑情不起,遑論參禪。

            

註七、見山不是山,看水不是水:謂參禪人,心生疑情,努力參究,住於疑團之中而渾然不知周遭一切事物,猶如睜眼瞎子一般、視而不見、聽而不聞。譬如回家時、在路上參禪,走過家門而不知。又如坐中參禪,眼前人來人往,視而不見、聽而不聞。直至離此境界始知眨眼,始聞音聲;方知剛才進入見山不是山的境界之中。此境界亦名「黑漆桶」,亦名「疑團」。

     念佛人亦然,須摒除三毒心、攀緣心、覺觀心,要心心相續的念佛。念到一心不亂、澄清寂靜,心中無所緣念:也就是說不再攀緣佛的形相、名號,以及佛號的聲音,乃至連憶念之一念亦不攀緣。道信禪師並舉大品經為例來說:「無所念者是名念佛。何等名無所念?即念佛心、名無所念」。換句話說,無論行者修行那一種法門,只要能以第一義為根本,不執著「色我」,乃至不執著「受想行識我」,而不起三毒心、攀緣心、覺觀心,於世間一切乃至出世間之一切法皆不執著,無一念繫緣,便是無所念。這種清淨澄寂而無所緣念的心,才真是念佛心,這是「理一心」的境界,是實相念佛的境界。亦如彭二林居士之「華嚴念佛三昧論」所述:《知一切佛及以我心,悉皆如夢。知一切佛猶如影像,自心如水。知一切佛所有色相及以自心,悉皆如幻。知一切佛及以已心悉皆如響。我如是知,如是憶念,所見諸佛,皆由自心》。

     念佛到理一心的境界,必因禪淨雙修,體究念佛,親見「念佛是誰」的本來面目,而悟境不退,時時刻刻能以心眼照見自己本具的佛性,日月經年,永不退失。此種境界不但念佛人不易成就,參禪人亦鮮有能到者。套句黃孽希運禪師的話:「此門中,千人萬人只得三、五人」。是故參禪人切莫輕鄙念佛人,亦莫輕忽無相念佛法門。此門可深可淺。淺者得事一心,一般參禪人尚且不一定得。深者不但理一心,乃至能得究竟解脫、等覺、妙覺。

    大勢至菩薩念佛圓通章開頭便說:「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足……」。與大勢至菩薩同修念佛圓通法門的菩薩,有無量無數同時參與楞嚴盛會,而由五十二位菩薩為代表,偕同大勢至菩薩頂禮佛足,再由大勢至菩薩說出此一念佛圓通法門。何以由五十二位菩薩代表而不用其他的數目呢?此中具有很深的含意:這一句表明了此種法門之可淺可深,利鈍兼收。從最淺的凡夫菩薩--初信位開始到十信圓滿,及賢位菩薩--十住位、十行位、十迥向,上至聖位的初地至十地,乃至即將成佛的等覺妙覺位菩薩等,無量無數,皆同修此念佛圓通法門。可見此一念佛圓通法門之殊勝。

    本書所述之方法,能幫助行者從有相的散亂心念佛,到達事一心念佛的階段--無相念佛。使行者能在繁忙的現代生活中,亦能淨念相繼的無相念佛,這是一種動中的工夫;在日常生活中能夠一心不亂地無相念佛,則靜坐之中便容易一心不亂。至於能否達到理一心的地步,那就要看行者往昔善根慧根、因緣果報,以及是否能排除事障、消除性障而精進修持了。

    行者修習此一念佛圓通法門而初步成功--即事一心的無相念佛,於將來捨棄報身時,欲往生極樂世界之實報莊嚴土或方便有餘土,隨意感應,必得往生(註一);唯除眷戀世間、不捨眷屬財物事業,或未與諸佛別願相應(註八)若能具備善根福德資糧及方便善巧者,深入修習至理一心及更深境界,則欲往生諸佛淨土亦可得生。若不欲生諸佛淨土,亦可自住唯心淨土。得事一心者--即無相念佛修成者,固然可以求生西方極樂世界,亦可即生深入修學更深境界,藉以提昇蓮品,得以早日迥入娑婆,救度苦難眾生。

    參禪人若不欲深入念佛圓通法門,則可將此法門作為敲門磚,用過即棄(其實此法勝逾金玉);亦如渡河需要船,到岸不用舟。以此法門修成動中工夫後,即已具備看話頭、參公案的能力。此時參來,踏實穩當,絕不會著不得力。所以真心參禪者,若未具備看話頭的能力,切不可因為不喜歡此一法門初期的方便善巧--拜佛及持名,而放棄此一修習動中工夫的絕妙法門。行者修此,可得動中工夫,工夫既得,便回禪門,大益修禪,何樂不為?復有一利:修此法門,適宜動中修。每天只需早晚各十分鐘至二十分鐘拜佛,對於忙碌的現代學佛人,最適宜不過了。以上所說,行者務必心領神會,得其精義,然後依第四章所述的「看來平淡無奇」的方法和次第,精進練習,必能修成無相念佛。不但求生淨土有望,亦可隨緣參禪,體究念佛,其樂何如。

註一、依觀無量壽佛經所示:下品三生係攝受不謗大乘而造眾惡之下劣凡夫,以佛之方便力,使入大乘菩薩位。往生後所得果位在初地以下,以凡夫賢聖雜處故,名凡聖同居土,此是下輩生想。中品三生係阿彌陀佛以方便力,攝受聲聞種性之眾生。往生彼國後所得皆是聲聞果,是有餘涅槃;又因此土是佛之方便所化而成,故名方便有餘土,此是中輩生想。上品三生是專攝大乘菩薩根性之人,上自見性,下至發無上道心,皆可得生。以此輩人或見第一義(見自性空法性空)、或解第一義而不懼、或發成佛之心,所得果位在初地以上,並皆分證法身故,名實報莊嚴,此是上輩生想。非可謂極樂世界之凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土各具九品往生也。

註八、諸佛別願:四弘誓願是諸佛通願。別願者謂過去現在諸佛隨其因地時之因緣互不相同、而為眾生所發之不同於通願之願。諸佛別願互有出入不同,故稱別願。

第四章 無相念佛之修習方法和次第 

第一節三皈依及三福淨業 

    行者(註九)若尚非正式的佛弟子,應當就近選擇正統的佛教寺院,接洽辦理三皈依儀式。三皈依儀式很簡單,要件是應在寺院中、佛像前,由佛教比丘或比丘尼見證,並傳授三歸依--即歸依佛、歸依佛所說法、歸依賢聖僧及住持佛法之賢聖僧與凡夫僧團,並發四弘誓願,即「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。此為諸佛通願。歸依後即成為「佛、法、僧」三寶之弟子,此為修學念佛法門之首要。心不歸依,而欲修學念佛圓通,成就念佛三昧者,無有是處。

    歸依之前,住持僧寶必先教授讀者如何禮佛。禮拜時需五輪投地,以表示拜佛者對於人天導師--世尊之恭敬渴仰。以恭敬渴仰故,生於信心;以兼具佛之功德及願力故,修此法門,速得成功。拜佛之動作,行者請於寺院中學習,或依佛弟子學習,此處不述。 

    《佛說觀無量壽佛經》載:「……我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者,當修三福:一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」故一切凡夫,欲修淨業,往生西方極樂國者,均需具備如上三福淨業。修持此一通淨、通禪、通密之無相念佛法門,亦須上述淨業以為資糧。

    是故修習此法若不得力者,當知即是今生或過去生中未修上述三福淨業所致,即應立即補修三福淨業以為助緣。此三福淨業之詳細內容若有不解,請隨緣就教於所認識之善知識,必獲圓滿開示。

    又行者修習此法若能素食最妙,如不能素食,吃肉邊菜亦可。五辛(蔥、蒜、蒜頭、韭菜、洋蔥、興渠)絕不可食。煙酒亦須禁絕;因病服藥酒者,需依藥方定時定量服用,不可貪味。以上係為增加助緣減除障緣所設,行者務必在意。 

註九、行者:此法係專對初心學佛之在家居士而說,故稱行者。

第四章 無相念佛之修習方法和次第 

第二節 拜佛之要領

     行者已經三歸依,並且學會拜佛之動作後,練習純熟。每日早晚在家中拜佛,每次十至二十分鐘。拜佛時不需佛堂,不需佛像,僅需清潔處所,無人打擾即可;諸如書房,無人的客廳,乃至收拾整潔的工作房、臥房均可。若家中設有佛堂、供有佛像則更佳,每日早晚上香後,便可禮拜十至二十分鐘。

    無相拜佛:拜佛時,動作極緩慢,不貪多拜,而在精神集中。心中不唸佛號,專注於拜佛時之每一動作和身體的感覺,若發覺心向外緣,即攝歸拜佛之動作。一心緣於拜佛之動作,不管身旁發生任何驚天動地的大事,一概不理,專心拜佛。拜佛之速度若快,則氣急心跳,不易得定,心亦容易攀緣,是故必須緩慢、極緩慢,一分鐘不可超過二拜。初學者最適宜的速度大約四十五秒至一分鐘拜一拜。禮拜時全神貫注在動作上,心不外緣。如此練習二天,漸漸調整,即能習慣於緩慢的拜佛動作,此點務必做到。

 

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