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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

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佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

真如非虛空中之能量  

2007-03-02 02:16:37|  分类: 佛學講座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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真如非虛空中之能量,

 

亦非眾生共有虛空之能量

 

  復有佛子聞說「本心離見聞覺知」,未悟得「一切時離見聞覺知之心」,而以一念不生之靈知心為本心,便矯辯說︰「本心是虛空中的能量能力,無形無相永不變易,一向離見聞覺知,是一切眾生生命中之本體,即是「真如」一切有情都從這虛空中無所不能的能量而來,這個真如能量充塞宇宙,遍滿十方無盡虛空。十方無盡虛空只有一個無形無相的真如,不是有情眾生各自有其真如。無為無作,遠離見聞覺知,而能感生一切有情眾生之靈知心,故眾生修到一念不生,進入遍滿虛空覺受中的靈知心即是真如。」此種說法與六師外道相同,亦與勝論外道相同。

  虛空既無為無作,無見聞覺知,因何能生有情眾生之有為有作身心?此說不符真理。唯有阿賴耶非知非不知,非有為有作,亦非無為無作,任持有情一類種子,方能感生有情眾生身心,成就生命。若道無為無作無覺無知之虛空能生有情眾生身心,即落外道見中。所執虛空既無覺無知永不變易,便非佛說能受熏習之真心;虛空能量既非有情,不受熏習,如何可能感生眾生造業受果?若能感生眾生造業受果,則虛空能量應有變易;虛空能量若有變易,則應是無常。故真如非如虛空能量之完全無知,不然便同草木岩石。然因地真如阿賴耶識之無窮分別非五蘊見聞覺知之知。以上所述,即是佛斥勝性外道,楞伽諸經早已說明破斥,凡我佛子不應學此外道見解。以外道見破斥正法者,必墮地獄;於正法中加置外道邪法者必墮地獄。

《維摩詰經》云:「知是菩提,了眾生心行故。不會是菩提,諸入不會故。」此經文乃是佛門照妖鏡,悟者皆應以此經文自我檢查,若所悟本心不能與此經文完全符合,即非證悟,應重新再參。此經明明道「法離見聞覺知」,「不觀是菩提」,云何此處又道「知是菩提」?故知此「知」不是見聞覺知或無念靈知的知,此知名為了知,即是《楞伽經》所說七種第一義之「慧境界」,此非凡夫及淺悟者之所能知,更非以無念無想之靈知心為悟者之所能知,誤會虛空中之勝性能量為真如者更不能知此菩提之知。若以無念靈知心之知,強辯為「知是菩提」之知者,請問您悟後的靈知心能了知一切眾生心行否?若悟後不能了知一切眾生心行,則上座即非證悟,不應咨意評斷誹謗善知識。

  當知無念之靈知心在悟後亦不能了知一切眾生心行,他心通亦不能了知一切眾生心行,此是妄心故。唯有阿賴耶識本心之無分別智方能了知一切眾生心行。此中密意不得明言,以免宗門永斷,以免正法永滅。上座若矯辯靈知心即是菩提心者,因何維摩詰大士在此句前後合併而說「不會是菩提,諸入不會故」?菩提心既不會六入,離見聞覺知,當知不是靈知心。既然道「不會是菩提」因何又道「知是菩提」?《金剛三昧經》亦云:「菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相。無分別中即清淨性。性無間雜,無有言說。非有非無,非知非不知。」又云:「菩提之性則無分別,無分別智分別無窮。」上座所悟之真如本心若落於一邊,不能與「非知非不知」兩邊同時完全相應者,或不能與「無分別智分別無窮」完全相應者,即非證悟,不應隨意評斷他人。若誤評真悟之人,即是誹謗三寶,自讚毀他,捨報時地獄有份。

  上座若道︰「不會是菩提乃指虛空之能量勝性無覺無知,如是菩提乃指虛空能量感生吾人能知。」則此矯辯,佛已破斥,設問「一異、業果、體用」等難,上座何不請誦佛示金言,而執意以遍滿虛空之虛妄想像勝性能量為真如?

  若虛空之勝性能量不在汝身中,則汝身應如死屍段肉,無所能為,用不離體故。若汝五蘊有所能為,則虛空勝性能量應在汝五蘊身中,體不離用故。若遍滿虛空之勝性能量在汝五蘊身中,應十方世界唯汝一人能有所為,餘人無此虛空勝性能量住彼身中故。故知「真如勝性能量遍滿虛空而能感生一切有情身心之靈知心」之說法不能成立。

  若道遍滿虛空之真如勝性能量分成多份,分住有情身中,則此真如是可分割,亦落外道見。若道此能量遍滿虛空中,十方有情皆由同一能量分出而有覺知,則十方有情之生命本體是同一個。既如此,則十方有情之心性智慧應皆相同,本體同故。若然,則諸有情因何有智愚染淨種種不同?本體既同,則業緣果報應皆相同,應一人成佛時一切人成佛,應一人造惡業時一切人同造惡業,應一人受地獄報時一切人同受地獄報,應一人生於天界時一切人同生天界。若言有情眾生皆由遍滿虛空之能量勝性分來,便有以上種種大過。

  若道一切有情之真如是各各有其獨立之本體,非屬同一個,則不應言遍滿虛空。亦不應說為虛空之能量,若說為虛空之能量,則應遍滿虛空。若各各遍滿虛空者,一切有情真如本體應相雜相入,斷無此理。若矯辯道「各有情真如體是虛空性,故皆能遍滿虛空,相離相入。」則一人解脫時應一切人同時解脫,一人死時一切人應同時死,一人生天時一切人應同時生天,一切人之真如(虛空能量)相雜相入合為一故,處所同皆遍滿虛空故。故知有情之真如非遍滿虛空之能量或勝性,而是各各住於身中,未到佛地八地以上,皆名阿賴耶識、如來藏、法身。《如來藏經》佛云:「我見眾生煩惱流轉,生死無量,如來妙藏在其身內儼然清淨如我無異。」體不離用,用不離體故。《大般涅槃經》卷30佛云:「眾生我者不得如是從身而出,住在異處。」故本心不是虛空中之能量勝性。

  是故「知是菩提,不會是菩提」乃指同一個本心---阿賴耶識。同時具足此二句經文之體性,不可分說為能知覺的妄心和不知不覺遍滿虛空的本心。亦不可說「遍滿十方虛空的本心不知不覺而能感生各人的妄心能知能覺」,若作此說,即是外道,佛已被斥。

  若所悟本心能印證「知是菩提,了眾生心行故。」此一本心同時亦能印證「不會是菩提,諸入不會故。」兩方面皆符合,乃是真悟,便知如來藏法身不是遍滿虛空充塞宇宙之能量勝性,一切有情各皆有其獨一無二之如來藏,非與他人共有一個遍滿虛空的如來藏。此如來藏在凡夫地及未到八地之菩薩皆名為阿賴耶識。八地以上或阿羅漢名為異熟識(菴摩羅識),佛地名為真如。

  是故向心中深觀而出現遍滿虛空覺受境界之心不是本心,一念不生時常寂常照之靈知心不是本心,虛空中之能量勝性不是本心,散亂中及定中能觀能看之心不是本心,都不是如來藏,不是阿賴耶識,而是意識心。凡我佛子若非修學禪定,而欲修般若禪者,萬勿使用此種向心中黑暗深坑直看之法,免落境界之中誤認識神為本心。誤認識神故,永遠不能出離生死,反將因此以有所得法而誹謗真善知識之無所得法,捨報時地獄有份,佛子務必戒慎恐懼才好。  

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