無念靈知是妄心，永無可能變為真心
復有佛子知見不足，讀了義經時總是一知半解，誤以為應向心中深觀，向靈知心中找尋本心，便以為定境中的靈知心才是本心，誤以為一切時中無覺無觀遠離能所分別的阿賴耶識不是本心，便不肯認阿賴耶識為其本心。於此心外欲另求本心，便錯認定境中的寂照心、或無念靈知心為本心，欲將此妄心修成無分別無能所，以求解脫，此是捨本逐末。何以故？若將此妄心修至無能所無分別時，依舊不能解脫。若不棄捨此心，永遠不離有愛住地，即使修得四禪八定，亦不能了生死。必須徹底了知祂的虛妄本質，方能識取阿賴耶識，將阿賴耶識中染污種子轉化清淨方能了生死。
佛子必須先識取阿賴耶本心，了知祂才是真正的主人，了知祂遠離能所分別，了知祂畢竟空也畢竟有，了知祂能生七轉識，故有五法三自性、七種第一義、七種性自性，了知能藏能變及異熟真如體性，了知祂能生一切法，而一切法皆由祂的見分相分而來，了知吾人五蘊身心及六根所受一切六塵皆是自識所變，六七二識所成無念靈知因此而斷我見我慢我貪我癡，轉依無漏而得解脫，乃能使阿賴耶發起大圓鏡智及成所作智而成佛，凡此皆須從阿賴耶本心下手修行，乃是大乘禪般若禪。若向心中黑暗深坑直看，欲藉定法轉變六七二識所成之靈知妄心，使祂不攀緣執著者，此是定性聲聞之修法，不是大乘禪法。樂修此法者即是定性聲聞，不是樂修智慧菩薩，學人欲求智慧而非求禪定及聲聞法，允宜明辨。
若欲將此靈知心努力修至無任何執著而得解脫者，應知滅七轉識之理，則應棄捨無念靈知心方得解脫。然此是聲聞阿羅漢，必取涅槃，從此永無明心見性之可能。此靈知心若能修至無任何執著的究竟佛或阿羅漢位時，祂依舊是妄心，依舊是六七二識，不可能轉變為本心，取涅槃時尚須將祂棄捨，而安處於真如（異熟識）無所有境界中，方出三界。本心永遠是本心，妄心永遠是妄心。不論如何修行，無念靈知心永遠是妄心，妄心永遠不會變為阿賴耶本心。故不應由向心中深觀的妄心中覓求本心，本心不在此妄心中，若向此能觀所觀的妄心中求覓本心，永不可得。
真覓得本心者，便知主客易位之道理。無念靈知之妄心總認為自己是主人。本心從無始劫以來，一向遠離能所分別，不知自己是主人。妄心一向都在境界上有得有失，本心則一向無得無失，亦不知自己無得無失。開悟時明心亦呈無念靈知之妄心作用，靈知妄心開悟了，才知道自己原來是客人；過去自以為是，處處作主，是愚癡無知，所以輪轉生死六道。本心一向不作主，本來解脫，祂才是主人，祂一向無得無失。自己應依本心無住無求，亦不求解脫，方能了生死。靈知妄心一旦確認此一事實，便斷我見我慢我貪我癡，從此轉依而得解脫，此須依般若禪修行方能悟得。
若用向心中黑暗深坑直看之定法求悟本心，永不可得。除非善知識明講指點或用般若禪之機鋒方能得悟，但此是善知識之般若禪法，已非自己向心中深觀之定法而悟。以此修定之法，自己無法證悟，雖因真善知識之助而悟，但無參究過程之體驗，大多會懷疑不信，不敢承當真正本心。大多會轉求定境，反而誹謗真善知識所悟不真，因此造地獄業。故學人慎莫以此修定之法當作般若禪來修，以免自誤而又犯下誹謗正法之大惡業。
以上乃為辨正真妄而說明「滅七轉識取涅槃」之道理，然末學一向反對學人取涅槃，一向主張應親證涅槃而不取涅槃，迴妄心之遍計所執性及依他起性而證圓成實性，證已遠離圓成實性法執，方能成佛，方能廣益佛子、住持正法，佛子勿以為末學鼓勵學人取涅槃，併此聲明。
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