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無相客的博客

人的出生是緣,相遇、相識、相知、相惜、相愛,都是冥冥之中由業力的牽引而對上眼。

 
 
 

日志

 
 
关于我

佛教的宗旨是引導眾生步入正知正見的佛法領域裡,而不是自吹迷信捧自己法力有多利害,這不是佛法,不必太迷信這種人,因為這些人只要打一小針的麻醉藥,就失去法力了,這就表示不是究竟法,也與世尊所教導的真理不一樣,已悖逆了佛法,是依佛外道,只能算是騙吃騙喝加騙財騙色的野狐法。 之流。大家要謹慎守住自己的正知見。

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明心與初地-續講  

2007-03-10 00:04:59|  分类: 佛學講座 |  标签: |举报 |字号 订阅

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明心與初地-續講  平實 導師 講述 

請問各位:「你們對初地境界瞭解不瞭解?」還要請問諸位:「想不想進入初地?」(大眾回答:「想!」)好!這就是初地講習班。今天講的不論是精神講話,或《成唯識論》的開示,都是非常重要的法,都與明心者悟後修入初地有關。現在先說今天的精神講話:
方才發到諸位手上的影印本,是從《大乘入楞伽經》影印下來的,其中有些地方用筆圈了起來,這就是今天精神講話的主題---明心與初地---的主旨所在。
    有人說:「老師!你為什麼要講成唯識論呢?它那麼囉嗦!」又有人說:「老師!你不要講那麼多法相,明心與見性就好了。」但是諸位要知道:這些法相的驗證非常重要,能讓我們由人無我的基礎上、實際驗證法無我,進入初地。
    以前我們說過:「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》,那麼將有一半的人會退轉掉---因為信力不具足、慧力不具足、福德因緣不具足者,若沒有真善知識攝受,明心的部份會自我否定而退轉;不是他自己願意退轉,而是自己無法確認所悟其實無訛,所以會自己退轉掉了。
如《菩薩瓔珞本業經》所說:菩薩進入第六住,修學般若空;如果悟後般若正觀現前---般若就是如來藏的空性智慧---他要進入第七住時,如果沒有諸佛菩薩或諸善知識的攝受,此人「若一劫,若二劫,乃至十劫,退失菩提心」,把所悟的真心又自我否定掉,退回外道常見中;所以我們要講這些課程,攝受部份信力慧力較差的同修免於退轉。
    於往昔學佛的過程中,在證果方面有一個疑問,一直無法解開:「為什麼有些經典說:明心開悟只有別教七住,可是《十地經》卻說明心開悟是初地,這其間的差別在哪裡?」為什麼會有這麼大的落差?是不是佛講錯了?有一些人來到這裡,不肯用功做功夫及參究修行,只是用意識思維、並且四處探問答案;又私下約定:「誰先參究出來,就得公開講出內容!」那麼這樣等於自己害自己,沒有利益;這些人的目的只是在做學術上的研究而已。
    昨天我接到一封信,信紙大小如A4影印紙,密密麻麻寫了九張;這個人來信做什麼?他認為《正法藏---護法集》處處錯誤,《大般涅槃經》中佛的開示也錯了;其實是他自己錯會。
    但這封信不是外面的人寫的,是我們裡面的人寫的,是學生匿名質問老師。他主要的爭執為:「佛性是不可能見的。」他提出的疑問很多,如果我要全部作答,需要出一本書來解釋清楚---我必須好幾個月才能答覆完成---因為他提出的問題很多,有深有淺。那麼我們講淺的兩點就好;第一點他說:「佛性不可能肉眼看得見的。」有些經典佛說佛性是肉眼可以看見的,有些經典佛講的佛性意思是成佛之性。他不瞭解,便舉出來與我辯論,其實是他誤解了佛的本意,佛不曾顛倒說。第二、他說:「佛說法顛倒,佛在《大般涅槃經》裡的開示是:『世尊難逃人之將死,其言也亂的論定。』」他說世尊講《大般涅槃經》是快要死之時講的,佛是「人之將死,其言也亂」。
    我答覆所有善知識的書信,不論他是否為責難、質問,我都是很懇切;但是對這一封信,我的作法不同;我不客氣的破斥他。但是因為沒有時間全部破斥,所以我只有先撿第一點來破斥;第二點質問,我於回函中沒有跟他談,因為第二點質問的內容大多了,我沒空答覆。
    他說:「你主張佛性可以肉眼看見,為什麼你見性了以後還會變成老花眼?」奇怪了!見性了不可以老花眼嗎?若真如此,則老人就不可能見性嘍?是不是?那麼近視眼也應該看不見佛性嘍!以前被我們以為非常有智慧的人,居然寫出這些話!僅是一段短短的質問,漏洞就有很多;我們在一九九五年出版的《悟前與悟後》,書裡面有很多見道報告,都講「一根若見,六根俱見」,是不是?
他又說:「你看見佛性既是肉眼看見,如果眼睛闔起來就看不見啦!」可是《悟前與悟後》書裏講的很多---一根若見,六根俱見;根一時若見,他根亦可見性。不但我如是說,我們同修的見道報告也如是說!他自己看不見佛性,就用意識去揣摩、思維,以此知見想要推翻眼見佛性的事實。
其實這個問題,以前在講《楞伽經》時,他就問過我了;他說:「佛性無形無相,怎麼可能肉眼看得見?講眼見佛性是方便說,不可能是肉眼啦!也沒有一部經典說可以見。」我說:「經裡面明明講肉可以看見。」他說:「哪有?」我說:「有啊!《大般涅槃經》卷八裡面,迦葉菩薩問佛:『佛性如是微細,云何肉而能得見?』佛答覆:『這不是凡夫所能見,就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。』」如今他說佛這個說法,是說法顛倒,說佛是「人之將死,其言也亂」。
你罵我什麼,我都可以接受;可是你若謗佛,我就不能接受。對佛沒有恭敬心的人,沒有資格學佛,更不能學佛之第一義法;他說:「二乘麟覺且置」,麟覺就是緣覺,就是辟支佛,「聲聞阿羅漢是出三界的人,阿毘達磨論還在(註:阿毘達磨有些是二乘人講的論,名為阿毘曇,不可以全信!因為二乘人不瞭解第一義諦。阿毘達磨俱舍論方可信受,是證悟菩薩所說故)阿毘達磨論中明說無學是出三界的人。」他又說:「你認同佛講的二乘人不知有頂天之境界,就等於有頂聖已出三界,而不知有頂境界(註:有頂即非非想天),阿羅漢已出三界而不知有頂天的境界,豈不可笑!」到底是他錯還是我錯?這是個很淺的問題,他也弄錯。
    我們打個比方:「古時候中醫治病,他不須要管你拉肚子是什麼細菌,腹瀉的藥投下去就好了嘛!譬如:佛說一個故事,說有一個人中箭,你只要把箭拔掉,敷上創傷藥不就好了嗎?不須知道箭是什麼材料?上面是什麼鳥的羽毛?而箭是什麼人造的?什麼時候造的?哪個地方出產的?不要去管它嘛!同樣的道理,二乘人只要知道斷煩惱的道理,就可以出三界了,何必要知道非非想天的境界是什麼?怎麼連這個道理都沒有想通?又譬如說:阿羅漢有兩種,一種是俱解脫,一種是慧解脫;慧解脫暫時不說,俱解脫的阿羅漢四禪八定具足,但是他如果沒有修神足通,雖有四禪八定,他也不知道非非想天是什麼境界。又如證得四禪,卻沒有神通到四禪天,這樣的人也不知道四禪天是什麼境界,必需待死後生到那裡才知道。俱解脫的阿羅漢,雖然四禪八定俱足,得滅盡定,如果沒有神通,未能生到非非想天,他便不知道彼處境界,更何況是慧解脫的阿羅漢?二乘人不知道非非想天的境界,除非他有神通配合,能夠到四禪天、非非想天去;故佛說法沒有錯誤,是他自己不懂。
一切人不可謗佛,謗佛會下地獄;謗舍利弗及目犍連尊者就下地獄了,何況謗佛?所以對於他如此謗佛,我無法接受。我從來沒有過這樣---信一接到馬上就回信---回信已經寫好,請人打字,打出來以後再寄給他,希望這件事就此了結,因為我實在抽不出時間對長函中的問題一一答覆(編按:後因元覽居士再度來函相逼,蕭老師已就前後二函之全部質疑一一答覆,繕成《平實書箋》一書,於一九九八年出版,由本會印行,兔費贈閱)。
    謗法謗佛,我們無法接受,我們共修這麼久,做那麼多事,無非是續佛慧命,然而會內有少數人卻是「養老鼠咬布袋」---我養大養肥牠,牠卻反過來咬我,只因為牠不能像我一樣成為人(不能眼見佛性);我真的無法接受謗佛謗法的人。
    回信打字好了,還要影印貼在各共修處,然後各班的老師與助教各發一份,需要的人可以找親教師或助教影印。在《狂密與真密》出版之後,有時間的話,我們不妨來回這封信,一條一條答覆;或者乾脆出一本書,讓大家多瞭解一點密教。密教裡面也有許多錯誤,《西藏度亡經》不可信;它說:「死後每一天都有一種微弱的光,柔和的聲音,那個不是佛;只有另一個強烈的光與暴雷一般吼叫的聲音,那才是佛。」佛那麼慈悲度眾生,還要以暴雷聲音嚇你嗎?沒有這個道理。《西藏度亡經》和一切種智不相應,諸位以一切種智加以檢查就知道了。
    言歸正傳:現在來談一切種智,請看方才發給各位的影本。一切種智是什麼?了知如來藏的一切種子功能差別,就是一切種智。如何進入初地?為什麼同樣是開悟明心(暫不論見性),有人入初地,有人是七住?是不是世尊說錯了?明心的七住菩薩如何才能進到初地?
請大家看方才所發的經文影印紙,請閱讀圈起來的經文:「又自己所具身器世間,皆是藏心之所顯現,剎那相續,變換不停。」二乘人和菩薩之不同,就在這個地方;菩薩出三界,還要知道出三界的道理;二乘人出三界,不需要知道出三界的道理;菩薩出三界還要知道三界、二十八天的境界,二乘人用不著了知,二者差別如此。
    佛說「一切法自心所現」,自心所現的道理,二乘無學聖人不須知道。自心是從整體來講,八識心王整個合而為一,因為七轉識也屬於如來藏,是如來藏的功能體性之一---我們說如來藏有個能取、所取;相分是所取,見分是能取;如來藏顯現外相分及內相分。外相分:山河大地、色、聲、香、味、觸等法;內相分:我們七轉識直接接觸到的,配合外相分而現的五塵影像是內相分。相分是所取,七轉識是能取。但是一切境,不管內相分、外相分,統統都是如來藏所現;包括自己的色身、山河大地等等相分,都是自己藏識所現(山河大地須共眾生藏識方現)。
從內相分來說,山河大地是自心藏識所現;有生以來,能見的你並沒有真的看到山河大地、也沒有接觸到山河大地,你接觸到的是自己的內相分五塵而已(編按:詳見蕭老師所著《真實如來藏、楞伽經詳解》書中開示即知)。另外還有個見分---見聞覺知及作主的心;見分透過內相分去執取山河大地外相分。山河大地是共業有情如來藏所現的外相分。所以說:所見的身、器(物質世間)都是藏心之所顯現,剎那相續,不斷變換。
    「種種色身,威儀進止;譬如死屍,咒力故行;亦如木人因機(機關)運動。若能於此,善知其相,是名人無我智。」這一段佛語,你們已經明心的人一讀就懂了,可是悟錯的人讀《楞伽經》到這一段時,全部死於句下,不能通達。(編按:此段佛語是宗門密意,故不明說解釋;真悟者讀之自解,亦不須解釋。)我跟你們印證為悟了,你以此段佛語自我檢查,就知道所悟對錯,不必諍論。
你明心時,就是人無我---你知道色身非我、能知能見非我,乃至定中一念不生的微細了知心與返照心也非我---沒有一個真實人我存在,假合所成而已,其實都是如來藏心之所顯現。《楞嚴經》講五蘊十八界之見聞覺知性:「不是因緣,不是自然」,六根六識六塵及見聞覺知性不是二乘所講的唯因緣生,也不是外道講的自然生,都是如來藏所顯現的;此即證得七住菩薩的法智類智---你只知道一個總相、一個總體而已:「哦!這就是如來藏!」
    譬如非洲森林中的土人,不知道汽車是什麼?人家跟他形容:「有四個輪子,可以開著到處跑。」他聽不懂;等他見了,就知道了---這相當於法智類智。其實汽車裏面有很多東西:窗子怎麼開關?冷氣如何開關調節?怎麼運轉方向盤?怎麼駕馭?怎麼加油上路、剎車?怎麼構造及修理?這就相當於一切種智。此後,屬於法無我的部份,必須要瞭解:什麼是八識心王?什麼是遍行五、別境五、善十一
……等等,這一些法的體驗屬於一切種智。
    「是名人無我智」:真正明心之人方能善知木人機發像起、咒力起屍,證得人無我,但也只是別教七住。很多大師講:「明心開悟就是初地菩薩。」包括這位和達賴喇嘛「世紀大對談」的
嚴大法師(舉示剪報)也如是說。他說:「什麼是開悟?」我唸給諸位聽---剛才有人送我這張剪報---他先講:「參話頭,是把一句沒有意義的話,不斷連綿不絕的問。」請問:話頭沒有意義嗎?他又說:「什麼是開悟?就是這樣問自己,問到雜念不起,妄想不生,也不罷休;然後突然間爆出智慧的火花,發覺到自己的一切煩惱和掙扎,無非都是由自己的愚痴;你發覺到自己的愚痴,那就是開悟了。」諸位開悟者,請問:「這是開悟嗎?」未法時代,邪師說法非常多;「邪」不是邪惡,而是不正確的說法。
已經破參者從方才我唸的那一段佛語,一定知道自己所悟對不對了!還沒有破參的同修們還是不知道我這一段話在講什麼?這是正常的,不要難過;等你破參時就知道:「奇怪!佛早就向我們明講了,怎麼我不知道?」
    「大慧︰云何為法無我智?謂知蘊、界、處是妄計性」,法無我的智慧就是知道五蘊、十八界、十二處是屬於妄計所執性,就好像蘊界處---離我、我所---根本沒有我、我所存在。五蘊、十八界、十二處等見聞覺知性都是假合而成,哪有一個真實的我與我所?它是「唯共積聚愛業繩縛,互為緣起」:只是因為受末那意識的渴愛、貪愛的各種業的繩子所繫縛,然後由如來藏出現而已---其實沒有一個真正能見聞覺知的人,也沒有一個能創造世間的人;五蘊、十八界、十二處見聞覺知也是一樣沒有真實不壞之自共相。
    聲聞